01
‘辣’是味之王，‘鲜’是味之后。辣，本身并没有什么，它能强化各种味，统摄各种味。鲜，使食物发生魅力，而MSG（味精）却是巫婆，化作假皇后。
种种精工细作的调料都是巫婆，糟蹋祸害了许多食物。
可大多数人浑然无觉，对于一些“五味杂陈”的重工食物，深以为美味。
会吃，也是一种审美能力，即对食物的审美和对味觉的敏锐感知。
有审美观的人无疑是被造物者偏爱着的，他们的存在不免也含了几分造物者的虚荣和私心：总该有人去理解我的良苦用心，欣赏我的鬼斧神工才是。
而被偏爱着的人们，多少也会忍不住得意，好似自己占了多大的便宜。
智慧将我们带回童年
02
智慧将我们带回童年，意思是带我们出童年的并非智慧。
正因如此，木心先生说他偏爱孩童，以及有些孩子气的成人。
有个埋汰人的俗语：越活越回去——但其实从这层意义上来说，我们都要学着越活越回去才好。那些每年都过着六一儿童节的大人们，也许正在尝试着这件事。
虽说出易回难， 但若有了“回”的意识，就已极好。
03
虽然终年索居，晨起后枕褥的零乱，像是一桩罪孽，清刷整理既毕，又像是一番自赎。常为别人的卧室卧具的不成体统而深有感喟。这样的日常功德都不能履行，何况其他的，昼间行径——不知其人观其床。
照此说，我可真谓是罪孽深重执迷不悟。。。
原来叠被子可以被视作“日常功德”，日后试试好生履行，如此，每日便多行了一桩功德，妙哉。
不知其人观其床
04
有一种人是这样的：你看不起他，他就看得起你；你看得起他，他就看不起你。
这句， 乍看哑然：竟还有这样的人？旋即失笑：还真有这样的人。
像这种莫名其妙的人，我一概奉行的宗旨是：眼不见为净。
05
都有一份纯真、激情、向上、爱美、生动憨娈的意境，亦即是罗曼蒂克的醇髓，几乎可说少年青年个个是艺术家的坯、诗人的料、英雄豪杰的种。 青春将尽，天赋的本钱日渐告罄，而肉体上精神上开支浩繁，魔鬼来放高利贷了。 畴昔的纯真激情向上爱美都是天然而然，过后都是天不然而不然，唯少数中之尤少者，将坯炼为器，料提为品，种开花结果，于是其纯真益粹，其激情愈湛，其向上尤峻，其爱美至挚——原来天赋的本钱可以用得如此阔绰，似乎有什么秘诀，秘诀在于“知青春之宝贵”，而那些向魔鬼举债的人呢，没有觉悟青春之宝贵，反使鄙薄青春，斥为幼稚胡闹不值一顾，自诩从兹脚踏实地，那实地往往是沼泽，再也无能振拔。
还请警惕所谓的“脚踏实地”。
我们越来越“安分”，也越来越不能够“守己”。
必须明了的一点：守己的大前提是成为自己。过于安分了，以至于不敢去让这个大前提实现，那么敢问，成不了自己，谈何“守己” ？
而青春的宝贵就在于：无所谓实地虚地，且待我一脚踏上去，自是宝地。
且待我一脚踏上去，自是宝地
06
清明，练达，是指获得了第二度青春，在更高的层面上占有青春的优越性。 青春是一种信仰，几乎可以作为一种伟大信仰来对待。
青春可分作广义狭义来理解。
囿于狭义的青春，于是盲了目蒙了心，为自己建起囹圄，从此不见天日。
豁然于广义的青春，灵台清明方寸不乱，辟出前路浩荡，终于别有洞天。
07
足以粉身碎骨的悬崖，人人都知守住一步之差。必将落得声名狼藉的无形的悬崖，总觉得劝谏者夸大其词，于是，失足直坠深渊——懊悔是痛苦的，而多半要懊悔的事以不及懊悔了事。
由此可见，混沌麻木者不识痛苦，因其甚至来不及痛苦。
不识痛苦，可以是更为深刻的不幸。
08
在精神世界经历既久，物质世界的豪华威严实在无足惊异，凡为物质世界的豪华威严所震慑者，必是精神世界的陌路人。
一个世界的熟道者，必然是另一个世界的陌路人。
根本上的对立，不在于这两个世界——而是这个熟道者兼陌路人，他在两个世界里对立着，对立着方能统一。
09
浪子把头都浪掉了，怎么个回法。——浪子回头
木心的丧，好笑且犀利。笑过，紧跟着一声叹息。
浪子回头
10
畴昔之夜，盗亦有道，当今之世，道亦有盗。 盗亦有道是一个感叹，感叹有道之盗毕竟太少。 道亦有盗是一个愤慨，有盗之道太多，道是这样被盗光的。
木心先生清醒，所以几乎不曾见他有过“愤世嫉俗”的激烈言辞。
他都是慢条斯理地将虚伪荒谬的世事剥茧抽丝，还原出一副丑陋恶俗的面孔。
虽则愤慨，却从不失态，只是习以为常地揭露着，漫不经心地讽刺着。
木心先生的丧，丧得逻辑分明，有理有据，鞭辟入里。
11
康德的判断：‘对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。’此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。
善良不是道德的一种，它更贴切于品格，亦或说秉性。
区分于道德，秉性这种东西，天然的属性较多一些，没有那么多的后天发挥，所以也更可贵。
12
生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。 假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。
好在无意义。
美在无意义。
美好从不在于意义。
美好从不在于意义
——完
*引用文句摘自木心先生：《素履之往》
文｜和伯说
图｜网络
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