――来源于留余
“人心，机也”，本来也有两重意思，一重是说，人心，本来就是一切之一切的“机”，另一重是说，人心，可以观到其它万事万物变化的“机”。
关于“心机动，天机动”的说法，在宋、明两代，受到儒家与道家特别的重视，邵雍，二程，朱熹都发表过他们的见解。邵康节就说得很多。其中最为重要的一套理论，就是“心物一体”理论的运用。这套理论，以下简述之，但是，这套理论是否合理，要请大家自作甄别——
前面讲“观”的时候，我们讲过“见物即是见心”，心与物是一体的。按“心物一体”“心物一元”的说法，心，本身也是物质的，心即是物。而无论道儒，都承认“物以类聚”的道理，这两个道理加在一起，就产生了一个奇怪的结论——既然心是物，而物又有“物以类聚”的特点，那么，我们“当前”面对的种种外境，面对的种种事物，在当前这刻“汇”在一起，“聚”在一起，就肯定跟我们当前的“心”，是“同类”的——“物以类聚”嘛。于是乎，我们就可以通过对当前这些外境、外物的状态，来推断“心”的状态——它们是一类的嘛，我们就可以从当前的外物或者外境的变化中，来查知“心机”的变化，进而得知“天机”的变化。
这个结论，就是传统“奇门”“奇门遁甲”的核心与基础理论，这个理论一深化，就变成了“奇门”预测之法。邵雍的“三要灵应篇”专门谈了这个“奇门”的运用。不过“三要灵应篇”认为的“三要”，是眼、耳、心。《阴符经》后文“九窍之邪，在乎三要”中的“三要”，一般注解为眼、耳、口，也有注解为眼、耳、心的。从这个地方我们也可以看出，不管“三要灵应篇”是否真是邵雍的作品，但这个东西受到了《阴符经》的影响是肯定的。“三要灵应篇”说“三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。”
那么，这个“心物一元”理论之下的“奇门”，究竟是怎么回事呢？举几个简单的例子：
“是以云开见日，事必光辉，烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡，遇震雷而虚惊。月忽当面，宜近清光；雨乍沾衣，可蒙恩泽。”
意思是说，如果有人来问，某件事会如何变化发展，正好这个时候云散开了，太阳出来了，那么，这个“外境”与“心”同类，同时出现，说明“心机”“天机”是“事必增辉”——这件事会很顺利，很光辉。相应后面几句，如果 遇到“烟雾障空”，那么这件事就会出麻烦；遇狂风，则人与事都难免“飘荡”；打雷，则事有虚惊；雨沾了衣服，则可以得到高层人士的“恩泽”……
张绪通先生《黄老智慧》一书中在介绍自己与《阴符经》的机缘时提到“……有人提议：《阴符经》不是阴符经，而是《遁甲经》，就是奇门遁甲的占卜之学……”这个说法，并不是空穴来风，而就是基于上述这个“心物一元”与“物以类聚”理论的。不过，还是要强调，这个理论究竟是否合理，还是需要大家自己去甄别的。我个人是坚决反对这些东西的——原因有二，第一，学这些东西，除了增强人的好奇心，增加潜在的贪欲之外，没有用处，反而将引导人的心向外驰求；第二，这样搞，会让旁人更加确信，国学是迷信，不科学。所以，我个人坚决反对这些东西，这个地方记载下来，仅是想留此一说，供人参考。
那么，这个东西是否“灵验”呢？我们大家可以去试一下。开始可能不会很灵验，但你如果长期坚持搞下去，那就难说了。原因是哪儿呢？道理在哪儿呢？——“信”而已。信则灵。但是，道家早就给我们指出过“知其雄，守其雌；知其白，守其黑”。在这些地方，仍然分阴分阳，“信”，这一面是阳面，“不信”，这一面是阴面。我们真正应该有的态度，是守住“不信”。不相信这些东西，这些东西都是骗人的，都是整人害人的。如果你守不住“不信”，而是半信半疑，或者干脆是“信”，那么对不起，可以毫不客气地告诉你——你距离倒霉的时间不远了。岂止是这些东西不能“信”，真正不能信的东西，比如在密教中的很多东西，也是信不得的。只要你“信”，就肯定有“好奇心”，既然已经有了这个好奇心的“心因”，就肯定上钩。不过，信与不信，是心体的两个面，为什么要坚守“不信”，而不守“信”，这其实还涉及到佛家所谓的“正信”。事实上，不信，本身也是一种“信”——确信这些东西不灵验，信了个“不信”嘛。
事实上，就是《阴符经》本身，也是反对把事物复杂化、神奇化的，后文说“人以奇期圣，我以不奇期圣”——还是要落脚在平凡、在简单、在简易的道理上，不要故弄玄虚，搞得太“离奇”，更何况，我们一直在强调，真正道家的思想，是简单、朴实的。
以上所说的内容，算是传统之中，道家也好，儒家也好，对“人心，机也”的一个比较特别的理解。对这句话，我们不必理解得太复杂，只要大家多“玩味”“品味”一下前面我们讲“五贼”时举的实例，就不难体会出人的心机，究竟是如何“动”的。
“人心，机也”，机，这个字，也是很有讲究的。按传统的说法，有天机、心机、时机、机缘、机心、机会、动机……等。心不动，机不动，心一动，机就动；动机动机，一动就有机，不动就无机……天地万物，时时不停地在动，在变，所以其中必然有“机”——盗机。
关于时机，以孔夫子为例，五十岁之前，有心机，想得到统治者的支持，但没有“时机”，“背时”，结果想法一直没有实现，五十岁之后，知“天命”了，时机就来了，专心于教化，教化就大行于天下了；姜太公，七十岁之前，也是有心机没时机，但七十岁之后，得到了时机；张良、诸葛亮等，就既有心机又得了时机。时机，是因缘中的一个重要因素，我们前面讲“观”字的时候，讲过要重视“因缘观”，其实整个“因缘观”，都是以“时机”为基础的。
我们明白了“人心，机也”的道理，还有一点必须要引起自己的重视，那就是“如何转念”的问题。一个不善于转念的人，必然也不是一个能够真正把握自己命运的人，因为人的命运，其实是就自己一个念头一个念头堆积而成的。一个不善于转念的人，也必不能够调养自己的身与心。因为念头带来的情绪，七情“喜怒忧思悲恐惊”，对人身体的影响是非常大的。老一辈人曾经对我说——“七情”对人身体的损害，是不可逆转的。请注意“不可逆转”这四个字。这句话的份量，也只有自己经历过才可能体会到。所以，我们一定要将自己修炼到可以“转念”的程度。
整个《阴符经》，最核心的东西，就是人的“心”，因为“心”是“机”，注意看一下前面语句中已经出现的所有动词“观、执、见、施”全部必须立足在人的“心”上，这些动词才有作用。但是，这个地方讲“机”，其实有一个非常重要的东西，被略过了，或者说是被有意“阴”下来了——这个东西，就是“时机”，光是有“心”，能够“观、执、见、施”，也还是不行的，因为，还必须要有“时机”。时机不仅仅是靠“等”，能够等来的，还要善于创造“时机”——仍然离不开“五贼”的运用——时势造英雄，或者英雄造时势……
但是，不管有时机与否，造时机与否，都离不开一个“心”字。“心”的奥妙，要而言之，就是一个“直”字，心直，行直，直截了当不自己骗自己，也就差不多了。这个道理说起来是既复杂又简单，大家还是在自己“观心”之时多实践，多品味吧，我们这里就不必要再多说了。
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