一边临帖一边学习之《道德经》2

一边临帖一边学习之《道德经》2 原文:

道可道，非常道；

名可名，非常名。

无，名天地之始；

有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；

常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

我手头对应的《道德经》读本有两本，一本实体书一本电子书。实体书是我女儿以前买的，是中华书局出版的。

多年以前我女儿说买古文书籍，一定要买中华书局出版的，或者是上海古籍出版社出版的。我想大概是这两个出版社的古典书籍品质最好。

地主说现在有电脑扫描技术，即使是盗版书，质量也很好，不像以前的盗版书，错误百出。不过如果一本书让我知道那是盗版的话，再便宜我也不想买。因为我觉得书籍是真正留给后人的一笔遗产，不能是假的。

不过我对照了一下，手头这本《道德经》，和手机里的电子书。以我的程度，我觉得电子书更好读一些。

上海古籍出版社出版的这本《道德经》，连注释也是古文，反正我觉得，注释没有比原文更好懂，结果注释还有注释。我现在输入一段，让大家体验一下:

愿文:道可道，非常道，名可名，非常名。

注释:可道之道，可名之名，指物造形（1），故（2）不可道，不可名也。

对（1）和（2）的校注:许慎说文解字论六书篇说“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”“造”，为。形，周易繫辞上，“在天成象，在地成形”。韩康伯注:“象况日月星辰，形况山川草木也。”指物造形，此处借以指可识可见有形象之具体事物。

我不知道，别人读了会怎么样，反正我看注释和校注，并没有让我更理解原文的意思。

电子书的编排看过去更简洁易懂，先是注释，再整章翻译，最后是校注。我把《道德经》第一章的注销、翻译和校注，复制一部分让大家感觉一下。

注释:

1]道：名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为事物发展变化的规律。变化所遵循的秩序、方法和规则。

[2]道：动词，说出。

[3]道：名词，万物遵循的规律，即老子所说的“道”。

[4]无：天地万物没形成时的混沌状态。

[5]有：天地万物形成并产生名物之状态。

[6]妙：微妙、奥妙。

[7]徼（jiào）：边际、边界，这里引申为端倪。

[8]玄：深奥的、不可预知的。

译文

能用言语说出来的“道”，都不是永恒的、终极的“道”；

能形容出来的“名”，都不是永恒的、终极的“名”。

无影无形的混沌状态，乃天地万物之始。

天地万物形成时的本原状态，乃孕育万物之源。

所以要常从“无”中领悟“道”的玄妙；

要常从“有”中领悟万物产生的端倪。

“无”和“有”本原相同名称相异，但都体现了“道”的深远玄妙。

这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙又玄妙，这就是宇宙天地万物之一切奥妙的总门。

还有“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，纸质版在两个欲字后面个加一个逗号，这样感觉是这两句子不好翻译了。而电子版是把逗号加在无和有后面，这样翻译起来更顺一些。

一边临帖一边学习之《道德经》2 一边临帖一边学习之《道德经》2

《道德经》字帖边上附有原文，这两个句子中间并不加逗号，从这两个句子的含义上去理解，我认为不加逗号最合适。

古人写作经常从宇宙以及宇宙起源开始写，比如千字文，“天地玄黄，宇宙洪荒”。《道德经》也是用的这种风格。

宇宙从无中产生，古人把宇宙产生之前的状态，用“混沌一片”来形容，然后形成一个巨大的鸡蛋一般的物质，里面睡着一个盘古，盘古醒来之后，劈开这个鸡蛋一般物质，就形成了日月星辰，大地山川。

现在科学家提出的宇宙爆炸论，和盘古开天地，只是换了一种说法而已。或许提出宇宙爆炸论的这个科学家，就是从盘古开天地这个故事里获得灵感。

那么混沌一片又是怎么形成，那个睡着盘古的巨型的蛋又是怎么形成，形成宇宙之后，那样有序地运转，又是什么原因。所以最高的道是无法用语音说得清的。是非常玄妙的。