師父所講文字版：
那下面就开始讲了：
地界者，能持於种。水界者，润渍於种。火界者，能暖於种。风界者，动摇於种。空界者，不障於种。时，则能变种子。
那么这个是结合具体现象来描述。那么这个“缘”的层面，“缘相应义”，助显这个事物的发展呐，这个芽的产生呐，那么先从“地”来说。
地界者，能持於种
“地”的话，它有坚固性，有支撑性。这我们种这个桃子啊，如果是个沼泽地，是个湖什么的，它没有支撑的东西，这一种就陷下去了，所以它要地为坚持、支持，所以“能持于种”，让这个种子好好地安住在这个位置上。
水界者，润渍於种
“水界者，润渍於种”，那“水”的作用呢，它有湿性，所以有水，它才能够让这个种子饱满，进一步发芽。如果你种的地方呢，干旱，或者沙漠，它怎么样都不出来。
火界者，能暖於种
“火界者，能暖於种”，就是有温度，如果这个地方太寒冷，没有热性，它长不出来的。所以这个寒冷季节，某些东西去种啊，种不了。它就是寒冷季节的时侯能够在这样的环境里面长的，它就是对于火大的需要要少一点，还是有火大的力量来温暖这个种子。
风界者，动摇於种
“风界者，动摇於种”，这个“风”有动性，它能够让这个种子里面呐产生种种的变化。
空界者，不障於种
“空界者，不障於种”，就是要有空间，如果没有空间的话不行。特别是“色法”是“变碍为色”，就是它有一定的这个形体存在，要占据一定的空间，没有这个空间给它是不行的。所以这个“空界”在助缘的角度上来讲呢，它就是可以让出空间，有相应的空间给这个种子萌芽发展，所以“不障于种”，不障碍于种子。
时，则能变种子
“时，则能变种子”，“时，则”，“时”就时间啊，就经过一定时间，要给它一定的时间放在那里，今天还没有长呢明天长，明天还没有长后天长，它经过一天一天的时候啊，那这个种子就长出来了，变成芽了，是这样的，就是“时，则能变种子”。
若无此众缘，种则不能而生於芽；若外地界无不具足，如是乃至水、火、风、空、时等，无不具足，一切和合，种子灭时而芽得生。
那么这个种生芽在因缘的促成之下那就显现了，所以这里作进一步的现象描述。就是说如果没有这些种种缘——要众多之缘，那么这个种子是不生芽的。
那么外在的种种的缘都存在的时候，都具备的时候，就是外地界、水界、火界、风界、空界、时界“六界”具足，“无不具足”，就“六界”具足了。那么就是在这个和合因缘之下，种子灭了，芽生起来了，就是种灭芽生，是这个样子的。那么这个基本现象是这样子。
那么由此现象观察之后，那么：
此中，地界不作是念：我能任持种子；如是水界亦不作是念：我能润渍於种；火界亦不作是念：我能暖於种子；风界亦不作是念：我能动摇於种；空界亦不作是念：我能不障於种；时亦不作是念：我能变於种子；种子亦不作是念：我能生芽；芽亦不作是念：我今从此众缘而生。
那么这里呢也跟这个“因相应义”一样，就由这个“因”的观察发展到更深一个层面，就是因缘生性、缘生无生。
那么这里是由这个“缘”的展开观察到诸缘的相待，而不是说由某一个为根本、为根源而发展出来到了另外一个现象当中去。这个种种的助缘所成、所显的芽，这个现象就是这个现象而已，它并不是说能够水啊、火啊等等呐带到这个当中去，或者怎么样的一个存在。这样相应的概念、观念都是众生戏论颠倒产生实体的、固化的一个存在之后，才会有这样的一个想法的。
那么这里呢，虽然这个文字上的描述就是这样讲的啦，那也要经过一定的思维才可以透彻的了解。所以从一定意义上来讲，佛说“因缘法”，揭示“因缘义”是至简、至义、至要，就是很简单，了解起来好像也很容易，对于佛法之解说啦好像也是很扼要。但是你要读此文、思此义的时侯，你读这些文字啦，思维这些意思的时候，你经过一些思维啊，你会发现说浅呢实际上它不浅，由浅而寓深，它是蕴含了深义在其中的。
所以“此中，地界不作是念：我能任持种子；”“如是水界”、“火界”、“风界”等等，“地水火风”有坚湿暖动的作用嘛。那么从这个现象界来讲呢，这个种子啊它在这些参照条件下，有支持作用、有润湿的作用、有暖的作用、有这个动摇的作用、有这个不障碍的作用，所以种子才能够发芽。
那问题是怎么样呢？问题是当这个种子在诸多的条件配合之下变成了芽，“地水火风空时”，要有一定的时间成熟，那么一旦变成了芽之后，芽就是芽，种子在哪里呢？种子呢，你这个时候，它已经另外这个形式了而称了，那就是以芽而称，所以种和芽是不并现的，不会说芽产生了之后还有一个种子，那是不存在的了。
那么芽又存不存在呢？
如果从深度的观察来讲呢，芽跟种一样的就是一个过程，就是一个现象，所以“水（界）不作是念：我能润渍於种；火（界亦）不作是念：我能暖於种子”，是这个样子的。所以“地”、“水”、“火”、（“风”、）“空”、“时”等等。
所以“种子亦不作是念：我能生芽”，那么这个“种子亦不作是念”呢，这个是从“亲因缘”的角度来说的。
我们讲“因”，讲“缘”呐，这里是讲“缘相应”，“缘”的意思就是能够引发，能够出现这个事情，有相应的这个种种的力量。所以“地”有力量，“水”有力量，“火”有力量，（“风”有力量，）这个“空”有力量，“时”有力量。
那么“种子”本身有没有力量？
“种子”本身也有力量。前面是从“因”上讲，这里是从“缘”上讲，“缘”上讲就是从启发性的力量上来说的，所以就有芽生，可是从这个“地水火风空时”和“种子”这个因缘凑和之后，影响之下，就形成了芽。
那么形成了芽的时候，这个时候“地水火风空”它相应的作用是什么样？
比如说我们讲滋润这个芽、成熟这个芽一样的，那么芽又会变成什么？芽又会变成一束苗，当它变成苗的时候，那个“地水火风”又支撑于什么呢？
那还有它之所以能够产生滋润，能够产生坚持，那是从种子这个参照角度上来讲的。可是这个滋润，还有这个支撑啊、暖化啦等等作用呐，本身在改变，在变化种子这一个现象、芽这一个现象，所以从这个意义上来讲呢，“种子（亦）不作是念”、“芽（亦）不作是念”等等，为什么？
单有一个“水”，能不能种子为芽？
单有一个“火”，能不能种子为芽？
单有一个“空”，能不能种子为芽？
那不能呐。所以没有说“水”能够决定、“种子”能够决定、“空”能够决定、“地”能够决定、“火”能够决定，就是众多因缘相待的关系。
那么从这个参与的角度上来讲，“水”具备了滋润的作用，“火”具备了暖的作用，“地”具备了坚固支撑的作用，“风”具备了动这个作用，“空”具备了不障碍的作用，“时间”具备了让它变化的作用，就只此而已，所以众因缘成，众因缘现。
就像放电影一样的，前面有一个屏幕，然后拍了相应的信息存留在这个电脑里面，或者是这个光碟里面，再经过相应的仪器等等把这个光投出去，把这个磁信号放出来就形成声音，然后就有图像呐，有声音呐，就看电影呐。那么实质上呢，它就是声、光的组合。但我们去看的时候呢，看着看着就忘记了，就觉得当中的人物如何，事情如何发展，这个是怎么样的。
那就好像看到一幅画，经过这个笔画出来之后，是这个青山绿水、红花绿叶。那么实质上呢，它就是一张纸、一堆颜料经过合理的分布组合，那么就形成构画出来的图案、种种的效果。
那么种子到芽在这个“地水火风空时”的辅助作用之下而有展现也是一样的。
所以这个当中你能够找得到它根本的一个根源体所在吗？
找不到。所以这里讲呢，“水（界亦）不作是念”、“火（界亦）不作是念”、“风（界亦）不作是念”……是这样的。
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