蘭心序：好幾天不見，最近忙著感冒發燒，小陀螺停擺了，不過上點油又可以運轉自由了，編輯這個是最開心平靜的時刻，希望大家能堅持好好學習，佛法之博大廣袤，越在世間行走，感觸越深。
師父所講文字版：
何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名为水界；能消身所食、饮、嚼啖者，名为火界；为此身中，作内外出、入息者，名为风界；为此身中，作虚通者，名为空界；五识身相应及有漏意识，犹如束芦，能成就此身名色芽者，名为识界。
那我们这个有情身呐，内观因缘的时候，这个“地、水、火、风”都有相对的一个作用，这样来观内因缘法“地、水、火、风、空、识”界之相。
1地界
那么“此身中”的这个“地界”是怎么样的一个“相”呢？
就是我们身体里面作“坚硬”相，这个就是“地界”的特征。就我们人啊有肉啊，有骨头啊，它存在一定的坚固性、支撑性，所以人才能够行走啊等等。那如果说地大的力量减损呢，那比如说站不起来啊、骨头酥软呐、肌肉无力啊，那么这个是地大的缺陷。
所以医学当中啊印度的一系发展呢，它是依这个“地、水、火、风”来论述这个人的病情的，这个四大、四百、四病，你像藏传体系的医学也是以这个为发展的。所以这个“地、水、火、风”呢，它是功能性的一个分类。这个“地”的功能是坚持性、坚固性，所以身体当中凡属于这个方向的都可以归于“地”，不是完全说骨头啊、肉啊就归于“地”，还有筋呐等等，还有脏腑的这个构成，它这个固化的层面，都属于是“地界”，令此身呢有坚持性。
2水界
那么这个“水”的作用呢，它就是有摄持的作用，有聚集的作用。
你像这个灰尘呐，你一扫的时候，它就散开了。那如果你洒点水，滴落几滴水，因为水的作用呢，就把这些灰尘呢聚集在一起。这个坚固的地大呢，如果没有水也不行。
比如说一个砖头，如果是极其干燥的环境里面，这个砖头就会成为粉，一碰它就散掉了。它这个当中啊虽然经过火的锻烧，烧得那个样子，因为不烧是个泥巴嘛，烂的嘛，烧了之后它才有坚固度嘛，才有坚固性嘛，可是它里面还是有“水”的力量，有摄持性。
那么这里观内因缘——观有情来说呢，这个“水大”的特征呢就是令此身“聚集”。
3火界
那“火大”是什么样呢？
“火大”并不是说我们现在液化气的火一点着啊这个明净又有点带点绿色的火；那要是烧柴火呢，就是搞个木头放到灶里面一烧，这个红色的火焰在里面呢冒出来了，那这个是火。
这里“火”呢，也是指功能，什么功能呢？
就是有成熟性，有变化性。就是我们身体能够消食，喝水，吃东西，到了肠胃里面它会消化，那么这个是“火大”。
所以某一些物质会加强“火大”的作用，所以一个人不消食的时候啊，就吃某些消食的东西，它就能够增强“火大”。那如果是太过，就“火大”太猛了，老是想吃啊，还又不够，然后呢又干消啊，那就要减弱“火大”的力量。所以这个它会影响到身体，影响到有情生命的维持、生命的延续。所以这个是“火大”——“火界”，从“缘”的角度上来讲能消饮食。
所以我们讲这个“九横死”啊，其中有一种“横死”就是“食不消”，吃了东西到肚子里面涨在那儿了，不消化了，动也动不了了，然后人就死掉了，这个就是不消食；还有就是有“宿食”，这个宿命的“宿”，就吃了某些东西啊，它也没有消化，它也不会排出体外，它寄附在你的身体里面，这个就称为“宿食”。这个久了之后，就身体呢坏掉了。如果有“火大”力量增上，那就把它能够化掉，是这样子的。
4風界
“为此身中，作内外出、入息者”，这个就是指“风大”。
“风大”，其实它还包括了身体的动作性，都属于“风大”。就是我们行住坐卧，就“风大”的力量来支撑的。
那主要的表现就是人的呼吸，在多数的时间，人都是呼吸的，死亡不呼吸，胎儿不呼吸，闷绝位不呼吸，入这个第四禅定的时候不呼吸，入灭尽定的时候不呼吸，那么其它多数时间都是呼吸的。那么这个呼吸啊“（为）此身中”呢，它起到一种轻动性，这个是“风大”的作用。不然我们身体啊走路迟缓呐，行动慢啊，好像很沉重呐，这个就是“风大”的力量减弱，步履不轻健、不轻盈。这是“风大”。
那么这个是“地、水、火、风”四大。
5空界
“空”的话，就是在身中呐虚空处就是“空界”。那我们鼻孔呐、肠道啊等等，这个是让身体跟外界相连通的，那么这个是“空界”。
6識界
最后一个，第六界，那就是“识界”。
“识界”又分两种：
一种是“五识”相应；
还有一种是“有漏意识”相应。
那么这个“五识”跟“有漏意识”的关系啊，是“犹如束芦”。这个“束芦”啊，是一种植物，就是它要两个并在一起长的了，互相架住了才能够立起来，如果是少了一根呢它就倒下去了，“束芦”它要共聚在一起。
所以我们这个“有漏意识”跟这个“五识”啊身相应这个“意识”，它就像“束芦”一样的，有感观的吸纳、接收，有“意识”的分析判断；然后分析判断之后又带来这个影响，结成相应的观念；这个观念的趋使之下，五官再去认识事物的时候就打了一层底，所以是不断不断变化的，就是前“五识”和“有漏的意识”形成辗转相互作用，认识周围环境，认识本身。这个就是“五识”、“有漏意识”存在的意界。
“能成就此身名色芽者，名为识界。”那么就是说这个成就身体的“名色芽”，称为“识界”。
如果从这个“识”的最初啊，就是生命流程里面，那就是“无明缘行；行缘识”，这个“识”的一念趣生，投胎了，父精、母血和合；然后就会发动这个身体相应地展开成熟的一个活动，那就是由这个细色根慢慢变化、演化粗色根；粗色根再慢慢形成完整的生命体，就是六根出现，就粗色根有了.....
所以这里讲呢“犹如束芦”啊生这个“名色芽”。“名”就是指精神，精神的层面呢是可以用言语、概念来说的；不像这个物质，物质是存在一定体积的，它占据一定空间的，能够有所认知。这个心理层面呢就是对于事物的反应、判断，所以只有呢从抽象的概念上来了解，不然的话你怎么样解说、界定一个人的思想？
没有办法，所以称为“名”。
这个为“识界”。
蘭心說：
地水火風空識界，你了解了嗎？
敬請期待明天的內容吧！
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