01话头
地藏经云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。”这句话当初在看到的时候，觉得只要是意识出现对“善恶”的偏差，并且把它发生在实际行动中就会产生“犯罪”，从而产生业力、罪过、忏悔等一系列的“赎罪”过程。后来才发现这句话和金刚经中说的“取法”与“取非法”都不可取，有着千丝万缕的关系，为什么那么说呢？
很多人会认为，只要我们心存善念，做个好人，就是对得起自己了，也不会有“造业”了。往往觉得，做了“恶”就是“造业”而犯罪，然后会堕入地狱、畜生、饿鬼之类的不善之地；做了“善”就是“植福”而享受，会升到三十三天去到天上享福。大多数人认为善恶因缘就是如此。并且曲解了很多意思在因果报应上，曾经我问了一个信佛之人，因果的法则是如何的？它是如何运行的？如果说因果是确然存在，佛陀在讲因果报应之时，难道他的成佛“定理”也成了因果报应法则里的一条吗？如果真是这样，他的讲法和佛教的兴起，对世界有什么意义？结果这个朋友和我说了很多话，中心思想就是“只要相信就ok”。在这个快速发展的时代，需要辩证思维的时代、需要科学验证的时代，居然还有如此“虔信”之人，到底是迷信还是正信，这就是宗教乱象的问题之一了。如果真是如此的话，难道佛陀当初讲经说法49年就为了告诉你，这才是解脱之道？显然不是，要不然在「大藏经」不会出现般若部的经文了。而且佛陀的中心思想是“中道”，善与恶的中道。
02业力
业力 Karma
我们每个人对善恶的定义及其范围有着不同的深度、广度的理解，而说出来的话，也是不一样，那这个“举止动念，无不是业，无不是罪”到底怎么理解呢？金刚经云：“若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”意思就是取了非法是执著，取了法相也是执著，只有不偏不倚，才是中道。这其实也是告诉了我们，为什么在举止动念间都是业，都是罪了。
这也能够理解为什么会强调“菩萨畏因，众生畏果”了。在《佛说法灭尽经》中云：“时有菩萨、辟支，罗汉，众魔驱逐，不与众会，三乘入山，福德之地，恬怕自守，以为欣快，寿命延长，诸王护卫，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。首《楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去，十二部经寻后化灭，圣王去后，沙门袈裟，自然变白。”菩萨等众怕造业，看到了因所承担的果报，宁愿不与众会，三乘入山，恬怕自守，也不愿去造业。
记得在几年，初识佛教的时候，也是随便看看，就知道了藏传佛教中的索达吉堪布，这位给汉传佛教现代史上增添了一笔的堪布，其母亲在临终前，应该是预知时至了，就召集家里的人全部回去听她说话，然后还把母亲的话用视频录了下来，我看过这个视频，这个视频现在已经没有了，视频里有一句话印象挺深刻的，意思就是她信佛很多年，为了求生西方极乐世界，她从来没有动过任何一个人的心，她非常有信心能够去往西方极乐世界。
看到这里，或许会想，不动别人的心，很简单嘛，只要我心存善念，我不怕动别人的心。如果是这样理解的话，那就错了，这句话讲真，只要生存在这个世界上，跑哪里都很难做到。不是说你心存善念了，就不动别人的心了，而是哪怕你一个善念，做了让别人感动的事情，一样都是动了别人的心。
比如赚钱养家吧，需要给家人、朋友、亲戚、社会、哪怕一个陌生人，你都要去沟通协调，才能赚到你的那份子钱。只要你说一句话，就让别人有了起心动念，我们人类是动物链的顶端，只有人类会产生“暗示”，且其效果也是非常的惊人。你的一句话，就能让别人动千万个心思，你说你没在造业？那是不可能的。你说你不养家，你不养家，那独自生存靠什么？还不是人与人之间的依存？也就不会说“有需要的地方，必定有买卖了”。
之前有个报道说，有个早餐馒头店，老板说要做慈善，免费给馒头，然后大把的人跑去拿馒头了，拿了馒头不说，甚至有些人还开口说：“我不要你的馒头，你把馒头兑成钱，给我吧。”看到这，心存善念吧，当然非常的善念，那你动了别人的心嘛，当然动啦！要不然拿馒头的人怎么会说这话呢？
从这些现实的例子就已经说明了，不管是做善还是做恶都是在“造业”，都在犯罪！
03业力与原罪
天主教七宗罪
哇！好可怕！看到这里是不是很恐怖？我们活着就是在犯罪！这个业力在佛教的概念里，就是从无始生死以来，我们所造的每一个举动，都会在此世牵连到，再经过“因缘和合”之后变成了“百障万门开”。信佛的人对此非常的谨慎，怕造口业啊，怕犯罪啊，怕怎么样怎么样的，非常的焦虑和小心，生怕一个不小心就下了地狱了。天主教（基督教派下的一个宗派）也有业力一说，但是他们的名词的并不是业力，而是“原罪”，再由原罪生出“七宗罪”。这里的原罪、七宗罪和佛教的业力、贪嗔痴有着异曲同工之妙。
原罪，中心思想是说，我们不是因为犯了罪才成为罪人，乃是因为我们是罪人，所以才犯罪，人生来就有受罪奴役的性情。还有三个说法：
1、出生以来，每个人都有罪的痕迹，人就有动机上的扭曲的心（心术不正），很容易犯动机上的罪。（可以对应佛教的身口意中意的概念，由意的起心动念决定善恶。）
2、这内在的罪性是一切实际上犯罪的根源。（由起心动念的发生，转而以实际行动来实现所想要人事物。）
3、这是用一种神秘的方法，由亚当传递给我们，他是我们在神面前头一个代表。（这个有点神迹了，无法理解，但是却和印度教的概念比较相似）
原罪所产生的七宗罪：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、色欲、暴食。这七宗罪对应佛教概念中的贪、嗔、痴外加一个贡高我慢。从这相比起来，两个宗教虽然中心主张不同，但是从业力、罪业的方面来讲，还是比较相似的。因为有了业力，才会犯罪，有了犯罪才要去忏悔，净化自己的心灵。
04忏悔
忏悔几乎是所有宗教中虔信教徒的必修课，不管是天主教、佛教还是伊斯兰教，都有其不同的忏悔方法和模式，其目的就是为了让自己的精神能够得到满足。一个人的精神如果得不到满足，就会有很多不利的因素产生，包括在思考问题时也会用偏激的情绪来代替理性。天主教的告解亭，佛教的忏悔仪轨、伊斯兰教的讨白，都是起到这个作用。它还有一个另外的作用，就是，不管做善也好，做恶也罢，遇到不公平的事，还是遇到开心的事，都要与自己的心对话。
打个比方，明明是别人的不好，但是我个人遇到了，我就是很不甘、很有怨气，就会抱怨说，为什么人家碰不到，我就碰到了，为了这种不公平的事，别人赖我账、别人实力比我强等等诸如此类的，与自己的心对话，不要去计较，用和平的方式去化解。忏悔有时候忏的不是自己造的业，而是在面对不公平的境遇时，你用愤怒、不甘等方式来伤害自己，自己对自己也是一种忏悔。当然这种没人会信，为什么？因为不敢面对！这和说实话揭露残酷真相是一样的道理，能接受的，还能太平存活与世，不能接受的，就会精神失常，执著与真相来与自己较劲。曾经有一本《重口味心理学》挺畅销，里面很多例子就是不同的角度诠释了真相之后，所带来的一切问题，导致精神失常、执著、愤怒、麻木等。
05持戒
忏悔了之后，如何行事成了最大的问题？我们怎么才能不再造作这个业呢？
那就是持戒！
天主教的摩西十诫和佛教的五戒十善（感兴趣的朋友可以自己去查摩西十诫和五戒十善，这里就不赘述了。）非常的相似，两者对比起来，倒是真的挺像的。比如唯一神（不可有别的神）和宁舍身命，终不皈依外道邪魔，虽然措辞不一样，但其宗旨还是很统一的。再比如就是不可杀生、不可奸淫、不可偷盗也是非常的相似，虽然广度、深度不同，不过只要持了戒，从世俗的角度来说，总不持戒来的好。这样比起所谓的害怕下地狱、害怕主惩罚的心理压力来的好。有了罪业，就要忏悔，忏悔完了，就要持戒，在某种程度上说，是自己给自己罪受，很多人因为信教，信的非常害怕，因为罪业的问题，还不如不入教，做个逍遥自在之人，何必在心理上和自己过不去。这也是为什么很多人不愿在宗教中寻找答案的主要原因。但是如果真明白其中的一些意义时，哪怕不同宗教的主张不同，不信其宗教，都会对社会观念、文化观念、还有个人发展等有一定的帮助。无非是多本书让自己读读罢了。持戒持的不是戒的律法，而是自我约束、自律的一种方式。因为只有如此，我们才能更容易走向成功。你见过屠夫站在国家主席的位子吗？你见过天天搞淫事的人做大老板吗？你见过偷盗的人是一帆风顺的吗？没有吧。所以持戒还是有用的。
06总结
不管是业力、原罪所产生忏悔、持戒，我们生活中的平等与不平等，公平与不公平，与自己和解，才是最重要的。若连自己都不放过，那所谓的“慈心”、“宽恕”也就没有任何的意义了。对别人仁慈是一种美德，对自己的仁慈才是最高的升华。
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