谈大乘佛法的修习方法

谈大乘佛法的修习方法

变就灭，不变就不灭，这就是指出生灭之中有不生灭地。这个话是佛在教学过程当中的方便语，如果要讲到真实的话，我们相也不生灭，不但是见性不生灭，我们相也不生灭。诸位要是证到无生法忍，是什么样境界？见不到生老病死，见不到成住坏空，一切万象就跟见性一样，都是不生不灭。证无生法忍，不见有少法得生，一切法不生哪里来的灭！这才是究竟了义。但是这个究竟了义法，很难接受。佛这种讲法，我们容易接受，这说生灭与不生灭和合，还有某一部分生灭，逐渐诱导我们入真正的境界，那个真正的境界叫一真法界。佛说这个境界，这个境界是十法界里头的境界，不是一真法界。一真法界里面相也不灭，觅生老病死了不可得，这才是佛的境界，这才是诸法实相。学佛的人希望开悟，悟个什么？就是学佛的人念念当中没有一切的希求，就是希望有一天见到一切法不生不灭，他就证无生法忍；换句话说，在圆教里面最低限度他证到初住菩萨地位。这个时候念佛是理一心念佛，禅宗里面叫大彻大悟，教下里面叫大开圆解，念佛法门里头理是一心不乱。也许诸位会问，我能不能做到？肯定的答覆，一定能做到，就怕不肯做。假如不懂理论、不懂方法，盲修瞎练，一辈子都不能成功的。你要是懂理论、懂方法，会做得到，一定会做到，这是真正证得解脱。解脱、法身、般若都有了，这是一而三、三而一，你才晓得这个事情千真万确。诸佛菩萨、历代祖师没有欺骗我们，他能够证得，我们也能证得，我们为什么不干？可是这个事情又急不得，怎么说急不得？你用分别心就急，不准你用分别心，要叫你用不分别的真心，你才能够证得。

在《楞严》一开端，主要就讨论这问题，这是个根本问题，就是你会不会用心？我们这个经一开端就讨论这个问题。十番显见，是从二种根本来的，一种是菩提涅槃的根本，一种是凡夫生死的根本。生死的根本就是用的妄想心，菩提根本就是用的不生不灭的真心，真心是什么？就是我们六根当中的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性。我们用见性见一切万法，见一切万法清清楚楚、了了分明，心里面怎么样？如如不动，就像明镜照物一样，照得清清楚楚，镜子本身不动。眼见色如此，耳闻声也一样，六根接触六尘境界，叫我们用根性去接触，不要用意识。意识是分别执着，第六意识分别，第七识执着，六、七都是妄想。我们还是用六、七识，这个就是麻烦事情，这才劳累诸佛菩萨苦口婆心说这么一大藏教。如果我们在此地猛回头，舍识用根，给诸位说，三藏经典都是废纸一堆，没用处，释迦牟尼佛说法四十九年是废话一大堆，一点都不错；不能舍识用根的人，那有大作用，可见得关键就在此。

假如说：“这个法门高，我们听了不得受用，就是境界转不过来”。我从今天起发心，我就“舍识用根”，结果怎么样？还是用的识。怎么说还用的识？“我要用根”，根从哪里来？从分别心里出来的。原来你用的见性、闻性都是从第六意识里头生出来的，还是第六意识。真正会用怎么样？真的会用，无念。《六祖坛经》里面讲的，无念就是正念。我们在一切法里还起心动念，这个不行，错了。不起心动念怎么样？还错了！为什么？不起心动念还是用第六意识内守幽闲。换句话说，动念也是错，不动念也是错，总而言之，你错到底了。什么时候你才能觉悟？没有法子。没法子，去念经，念上个几千遍、念上个几万遍，古人所谓“读书千遍，其义自见”，就是开悟。世出世间的学问都讲求开悟，不悟没有用处。这叫薰习，薰习久了就会开悟。听经我已经听二、三年还不开悟，我要找个地方去“修”，这就不对。你看看古人所悟的，都是世尊言下开悟的，本经在第三卷，阿难尊者开悟了、摩登伽女开悟了，都是在法会里面开悟的。没有说是听了之后，回去再想想，想想那叫“思慧”，想通了我再去修，这叫“修慧”，这都把闻思修搞错了。我们现在能不能修闻思修？不能。为什么不能？我们现在智慧没有透出来，闻思修是大乘菩萨的修法，闻思修叫三慧，闻思修是一不是三，所以叫闻慧、思慧、修慧。从哪里来的？戒定慧那个慧里头来的。我们现在没有戒、没有定，哪来的慧？

大乘闻思修这三慧，闻思修三个字都是取的比喻。根尘相接触这叫做闻；一接触就明了就叫做思，思就是悟，就是解悟；这一悟的时候就对治，就断烦恼、就断习气，从对治上来说这叫修，所以它是一不是三。我们怎么样？把它误会了，认为闻是我们听经、研究这叫闻；闻了之后再想想经的道理，再去研究研究，这叫思；想起那个道理，然后我们应该怎么做，这叫修。统统搞错了，菩萨要像这样修法，个个都修到三途去。我们那个搞法，说得不好听一点，听的时候古人讲的“说食数宝”，思的时候真是胡思乱想，修的时候盲修瞎练，能搞出什么名堂出来？诸位看《六祖坛经》，《顿悟入道要门论》、《永嘉禅宗集》，这些祖师教给我们的，跟佛的宗旨一样，叫“三学等运”。三学三慧是同时完成的，念念完成的，所以他才有成就。因此在我们学习过程当中，对于薰修成为大乘圆顿根性，这是很重要的，这个办法就是常常读诵大乘经典，常常要听大乘经典。本来我们是个不定的根性，一般讲的五种根性，不定根性的人容易修成。如果是小乘根性，他过分的执着，他不大容易转；圆顿根性，这是最上等的；其次就是不定的，不定就是不稳定，那就在于境界上的薰修薰习。如果能遇到好的境界、好的善知识来指导，我们用大乘圆教来薰习，就是不懂，不懂没有关系，天天读、天天研究，一遍一遍把印象加深，机缘成熟的时候就豁然大悟。

你要问什么时候机缘成熟？这不一定，每个人不相同。遇到什么事情开悟，每个人也不一样，有人是见色开悟，有人是闻声开悟，各人不一样。禅宗里头有许多公案，有人听到下雨，雨下在树叶上他开悟了；有人听人唱小调，他开悟了。《虚云老和尚年谱》，他喝水的时候，茶杯掉地上打破，他开悟了，每个人不一样。你要学虚云老和尚，每天吃饭你把碗摔几个，你也开不了悟，各人机缘不相同。这就是什么？薰修的功夫成熟了，熟的时候不知道遇什么一个机缘就开悟了。悟了之后，再把这个经一翻开，六根接触六尘境界，就跟诸佛菩萨所见一模一样，法法都是现量境界，这是真正的解脱、真正的智慧，法身、般若、解脱同时现前。这种悟，在大乘佛法里面叫“见道”，初初证悟这是见了道，从这个以后才叫修行。见道之后才修道，这个修道是真正修而不是盲修瞎练。由此可知，没有大彻大悟、明心见性之前，修行都是盲修瞎练，都在那摸索。譬如念佛，念佛没有到理一心，再问问你，念这么多年佛，西方极乐世界有没有把握？没有把握。甚至天天打佛七、年年打佛七，打了多少年，问你有没有把握到西方？还是不知道，没有把握，这是盲修瞎练。见了道之后不一样，念佛求生西方极乐世界，眼看到西方、耳也听到西方，随时想去随时就到了，这是真实的境界，不是虚妄的，决定有把握，不像现在这样摸索。宗门里面见道之后才修道，没有见道之前，他所有的功力都用在见道上。教下跟净土法门岂有例外的？不过是方法不同而已。真正是一个大善知识，他一定是领导我们趋向见道这个道路。见了道之后，修道是自家事情，自己就会，用不着别人教，也用不着别人指导，自己就会。

佛说一切经，祖师一切的注解，也都是诱导我们向见道的方向去讲。所以我们读经、看注，要晓得这个方向、要晓得这个目标，你看、你读才有味道，才能够心开意解，才能够法喜充满。古人所讲“读书之乐乐无穷”，读什么书最乐？读大乘佛经最乐，世出世间所有的书都比不上大乘佛经里面的乐趣多。乐趣里头最丰富、最浓的无过于《华严经》。《华严经》展开，要是觉得：“不对，读别的经是有点味道，读《华严经》枯燥无味”，那是什么？你没有尝出那个味道。你要尝到那个味道，是欲罢不能！就是你没有进入情况，你不了解。翻书看不懂，像小孩一样，给他看图画故事他看得很起劲，同样的你画些孙悟空、猪八戒给他看，他看了很过瘾，你真正拿一部一百二十回的《西游记》给他看，他不懂。为什么？里面没有图画，一本那么厚的书，看到白纸黑字，他看了没有兴趣。他要是看懂了，你再给他看图画故事，他也不看，为什么？那个没有味道，那个是小孩的，就不看了。同样一个道理，这大经不懂，不懂没有关系，刚才讲薰习，一遍一遍的薰习，薰习的遍数多，渐渐就能够入这个境界。

我是把我自己修学的经验奉献给诸位，我这个方法也是老师教给我的，没有悟之前不能够离开师友，这个很重要。所以过去我的老师指导我，就跟我说过，所谓是“赵州八十犹行脚”，这是我们佛教史上有名的，赵州和尚八十岁还在外面参学，不敢住山，就是不敢住茅蓬闭关。因为我那个时候刚刚出家没多久，就有个机会，有个信徒他有个别墅，在圆山后头山上，环境非常清幽，一栋日本式的房子没有人住，盛满法师就找我一道，我们两个到那里去住茅蓬去，环境很清净。我就去请教老师，我说有这么个机会，我想去住茅蓬，老师就把我骂了一顿，就说赵州八十犹行脚，你有什么资格？于是给我说，住茅蓬闭关是什么样人？已经明心见性。就是说他的学问、他的知见，不需要再请教任何一个人，一切通达，才有资格，就是不做学生，我现在闭关进修，我现在住茅蓬，不要到外头参学了。从前参访善知识，谁是善知识？也没有宣传，也没有报纸，那个善知识也不会到外面去大声叫着：我是善知识，你们来亲近我。他也不会说的。什么人是善知识？哪个人住茅蓬、哪个人闭关，他就是大善知识。你什么问题都请教他，他要答不出来，他的门可以打开，“出来跟我一样去参学，你没有资格来闭关，没有资格住茅蓬。”为什么？你没有见性，你也没有大彻大悟。这是我们不晓得，给老师这样子一喝斥，自己才知道原来住茅蓬闭关还有这么大的学问在里头。以后看莲池大师《竹窗随笔》，写得清清楚楚，可见得老师不骗我们，老师就是劝我们要学。学，在讲台上就是修学，讲台上讲经就是在学习，诸位在下面听的都是老师。没有这么多老师监督着，学生会懈怠、懒惰，就不肯学。这是老师教给我的，你不是要学吗？学要在讲台上才能学得成功，才能够不断的去薰修，这就是指出一条开悟的门路。当然各人所走的门路不一样，我老师教我走的门路是这个门路，从这个门路里头去悟入。要有恒心、有耐心，不顾一切，也不顾什么时候开悟，到时候了自然就悟入。

——参照净空法师《楞严经》讲座编纂