《佛说十善业道经》学习（4）——“一时”

《佛说十善业道经》学习（4）

【一时。佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众。三万二千菩萨摩诃萨具。】

『一时』是时间，佛说经的时间。

时间不用年月日，用“一时”，这里面的意思很深。我们凡夫，尤其是中国人，对于历史非常重视，时间、地点都一定要考证得非常精确，不可以有错误。而佛在经上告诉我们，时间跟空间都是一个抽象的概念，并非事实。所以“一时”的意义，不但是很深而且很真切，比我们记载年月日时，可以说还要来得正确。

“一”，古德有很多种讲法，最通常的说法，用现在的话来说，就是“机缘成熟了”。机缘成熟的这个时候，叫“一时”。如果缘不成熟，说了也没用处。所以说“师资道合”，这是“一时”。要是从理上讲，禅宗有一句话：“识得一，万事毕”，而又所谓是“万法归一”，这个“一”就是与自性相应，这个意思深。在净土宗就是“一心不乱”，一心不乱所现的境界是一真法界；心一乱，一真法界就变成十法界，变成无量无边的法界。如果我们真正心归一，一念不生，一心不乱，一切诸佛如来所说的一切经都圆满的现前，这才叫真正的“一时”。这是从理上说的，法身大士才能证得。对我们现前的境界，说“师资道合”非常好，听经的缘分、讲经的缘分，这个时候成熟，所以这叫“一时”，不记载年月日时。

在中国史传里面，记载着智者大师，他老人家诵《法华经》，当诵到“药王品”这一段经文的时候，他忽然入定，在定中他见到灵鹫山，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还参加了这一会，听了这一段。出定之后，他告诉别人：“释迦牟尼佛讲《法华经》这一会还没有散”。这是不是真的？是真的，《法华经》上所说的：“是法住法位，世间相常住”。现在科学家也说，如果我们有能力超过光的速度，就可以回到过去。三千年前释迦牟尼佛讲经是过去，我们回到过去，就能参加那个时候的法会，说明时间、空间不是事实。如果你的机缘成熟，像智者大师，有这样的定功，就可以回到过去，也可以契入未来。

这个世间有很多预言家讲未来的事情，他怎么会知道？是因为他见到了，他能够超越时空见到了。古人又说，预言一般是两大类，一类是从数理上推断的，不见得会正确，准确率不是百分之百，因为有的时候推算错误，在所难免。如果推断得不错，那就很正确。另外一种是定功，定中境界是他亲自见到的现量境界；数理推论是比量境界。现量境界是最可靠的，这是亲眼见到的，这个现量境界就叫做“一时”。由此可知，如果记载某年、某月、某日，我们永远没有机会参与了。“一时”，好！我们只要到一心不乱，我们就有能力参加这个法会。佛的心是一心，我们的心也是一心，一心与一心交感，境界就现前。所以这两个字是活的，不是死的，告诉我们一切诸佛如来的法会，我们都有缘分参加，只要做到一心不乱就行了。

『佛』，这是主讲的人，讲经主讲的人。这个“佛”是称释迦牟尼佛，我们的本师，这部经是他讲的。

『佛在』，“在”这个字我们不能够疏忽，没有说“佛住”，我们今天观念当中说“住”，我们住哪里？“住”是错误的，“在”是正确的。佛无所住，《金刚经》上讲：“应无所住，而生其心。”我们凡夫坏就坏在一个“住”，“住”有坚固的执着。“住”我们一般讲是攀缘，“在”是随缘，我们要细细体会这个意思。佛住哪里？尽虚空、遍法界是佛的住处，你说他这个境界多大！心量多大！我们凡夫观念上，“我有个小房子，这就是我的住处”，境界很小，心量也小，迷失了自性。所以，经典上字字句句都含着很深很深的意思，这是我们应当要学习的。

“在”没有，无处而不在，哪个地方有缘，哪个地方就现身。诸佛如来如是，我们现在虽然做不到那么自在，但是相似我们可以做得到。哪个地方有缘，我们也要到哪个地方去参加法会，讲经弘法。哪个地方有缘，哪里去，决定没有一个固定的住处，有固定住处就坏了，与“无住生心”完全相违背了。“无住生心”是觉，违背是迷。所以在佛经里面我们看不到“佛住”，统统看到“佛在”。

『娑竭罗』是梵语，它的意思是“咸水海”。我们知道大海的海水都是咸的。这个咸水海，可能佛当年在世就是指印度洋。『龙宫』，我们知道这是大龙菩萨他的道场，这位菩萨也是法身大士，于是我们就想到，他跟我们是不同的空间维次。这个话如果大家不容易体会，我们用比喻来说你就好懂，像我们现在看的电视荧幕，它跟我们是不同的频道，确实是在一个画面上，但是不同的频道。我们今天对于电视非常熟悉，换一个频道就换了一个画面。所以大龙菩萨有没有？有，不是没有，你换一个频道，他就见到了。你要不换频道去找，怎么找也找不到。我们今天科学发达，潜水艇造得非常精密，深入海底，整个地球的海洋找遍了，没有发现龙宫。什么原因？频道不相同。

明白这个道理，这个问题就得到答案，不但是大龙菩萨跟我们是不同维次的空间，许许多多的鬼神跟我们也是不同维次的空间。像我们在史传里面看到，唐朝的法照大师，他在五台山见到文殊菩萨大圣竹林寺。我们相信他不是妄语，这是他有特殊的缘分，就是我们现在人所说的进入了时光隧道。他进入另一个不同维次的空间，见到大圣竹林寺，文殊菩萨在讲经，他还听了一会，还向文殊菩萨请教了许多问题。问到末法时期人的根性逐渐迟钝，修学哪一个法门比较适当？文殊菩萨教他修念佛法门。他向文殊菩萨请教念哪一尊佛，文殊菩萨教他念阿弥陀佛，还念了几句给他听。他模仿，他学来了，这就是以后所传的“五会念佛”。“五会念佛”是文殊菩萨亲口传给法照的，以后他不参禅了，他念佛，他建念佛堂，当时人称他作“五会法师”。

但是现在我们听到有录音带里面念“五会念佛”，我想恐怕不是法照禅师的念法。为什么？现在我听的这个音乐心定不下来。心定不下来，那怎么会成就？这是我们辨别利害的一种方法。这个佛号我们接触之后，身心清净，这是好境界，对我就有利。如果我听了、接触之后，我身心不能够安定下来，这个法门就不适合我修学。但是编这个谱子的是一位法师，民国初年的，他懂音乐，编得也不错，接引初机很好。像现在许多聚会的场合当中表演好，让这些初学的人把它当作歌曲来唱，这个好。真正用功夫的人，这个念诵的方法不容易摄心，这个我们必须要晓得，这是一个例子。

法照禅师离开竹林寺之后，他还一路上做记号，不要忘记了，不要迷路了，下一次还再来。正在做记号，回头一看，大圣竹林寺不见了，只看到是一片荒山，这才知道菩萨示现。那就是离开大圣竹林寺，他又回到我们这个时空，回到这个频道，那个频道不见了，这是一个很好的例子。

另外还有一个很殊胜的例子，在佛门里面大家常常拜忏，《慈悲三昧水忏》，这是唐朝时候悟达国师的故事。悟达国师在四川见迦诺迦尊者，那也是个不同频道，他是得人面疮，没法子。过去遇到一个穷苦生病的出家人，他照顾他，悟达国师年轻的时候照顾他，非常诚心诚意，全心全力照顾。这个人就告诉他，你将来有大难的时候，你到四川某个地方，那边有两棵树，你找到那个地方的时候你来找我。所以他得人面疮之后，这个故事在《三昧水忏》前面的序文里面说得很清楚，他找到迦诺迦尊者，用慈悲三昧水给他洗，替他释冤解结，这是冤家债主找来，这化解了，这冤家债主走了，他的人面疮就好了。这是阿罗汉的道场，离开之后，回头再一看，道场没有了，宫殿楼阁全部都没有了，也是一片荒山，这都说明时间跟空间不是真的。

《金刚经》上告诉我们：“一切有为法，如梦幻泡影”，不要去执着。不但不执着，连分别都不可以，稍稍有一点分别执着，就落在攀缘里面。所以佛教给我们于世出世间一切法，不分别、不执着、不起心、不动念，你在一切境界里面得大自在。所以十法界有没有？有，肯定是有，今天科学家所说的不同维次空间的生活，我们决定不能怀疑。诸佛菩萨讲经说法，每一个维次空间都有众生，诸佛菩萨心地平等清净，所以哪个地方有缘，他就在哪里说法。所以这不是在人间说的，也就是不是在我们这个三度、四度空间讲的。

听众跟我们一般经典记载不相同，一般经典常常记载“大比丘众千二百五十人”，这个地方大比丘众有八千人，菩萨众有三万二千人，这个数字都是表圆满。『比丘』是印度话，『菩萨摩诃萨』也是印度话。比丘加一个“大”，就不是普通的比丘，大权示现，大乘菩萨以比丘的身分来示现，其实全是菩萨摩诃萨，合起来有四万人，这是无比殊胜的法会。

『众』这个字要略略解释一下，我们在经上常常看到，这个字用现在的话来说就是团体，现在人叫团体，我们一般讲人民团体、宗教团体。佛家这个“众”字，在此是团体。『比丘众』，用今天的话来说，就是宗教团体，或者说是佛教团体。但是这个团体跟一般团体不同，叫和合的团体。所以我们在“三皈依”里面，念到“皈依僧，众中尊”，这个团体是世出世间所有团体里面最值得人尊敬的。为什么？人人都遵守“六和敬”，这个团体就可贵，这个团体就值得人尊敬，是六和敬的团体。比丘尚且如是，何况菩萨？菩萨就更不必说了。所以佛弟子的团体是“六和敬”的团体。