乐此不疲，终身不厌
1．原文
苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心。尧、舜、禹、汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕？夫外慕徙业者，皆不造其堂，不哜（jì）其胾（zì）者也。
往时张旭善草书［1］，不治他伎。喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之［2］。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。以此终其身，而名后世。
今闲之于草书，有旭之心哉？不得其心，而逐其迹，未见其能旭也。为旭有道：利害必明，无遗锱铢，情炎于中［3］，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书，而后旭可几也［4］。今闲师浮屠氏，一死生，解外胶。是其为心，必泊然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾［5］，则其于书得无象之然乎！然吾闻浮屠人善幻多技能，闲如通其术，则吾不能知矣。
——《韩昌黎文集校注》：韩愈（著），马其昶（校注），马茂元（整理）.上海：上海古籍出版社，2015年03月，第302-304页
2．校勘
［1］「往时张旭善草书」或作「往者张旭善草书」；
［2］「必于草书焉发之」或作「必于草书发之」；
［3］「情炎于中」或作「精炎于中」；
［4］「而后旭可几也」或作「而旭可几也」；
［5］「溃败不可收拾」或作「溃散不可收拾」。
3．释义
（1）苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心。
尧、舜、禹、汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕？
夫外慕徙业者，皆不造其堂，不哜（jì）其胾（zì）者也。
如果（一个人）能够找到寄托（释放）自己巧智的（兴趣或事业）；遵从己心，使言行举止受制于个人思想，；且不违背先天赋予自己的禀赋。那么（这个人一定能做到）精力集中，专心致志，坚守如一。即使受到外物影响，也不会干扰本心。
尧、舜、禹、汤治理天下；养由基练习射箭；庖丁解牛；师旷精研乐理；扁鹊专注于治病；熊宜僚之于弄丸；弈秋之于下棋；刘伶之于饮酒。（以上诸人，不管所做的是国家大事，还是个人喜好）都能以之为乐，终身不厌。（如果一个人沉迷专心于某件事）他难道还有闲暇追慕其他事情吗？
那些（禁不起外界诱惑或见异思迁）而外慕并且不断改变兴趣或事业的人，都是不能登堂入室，成为某方面的大师的。这样是不能尝到大块精肉的（不能体会成为某方面大师的成就感的）。
（2）往时张旭善草书，不治他伎。
喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。
观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。
以此终其身，而名后世。
本朝张旭善写草书，（专心于此）从不研究其他技能（以致分散自己的精力）。
不管是喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，还是酣醉、无聊、不平，只要心有所感，一定会通过草书抒发出来。
至于外在所见所闻，如山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗……天地万物的变化形态，凡是能动摇自己情绪的，全都寄托挥毫于书法中。因此张旭的书法，如鬼神般变幻莫测，精妙绝伦，不可捉摸，不可见其涯涘。
张旭终身坚持此法（练习创作书法），（终于有所成就）而名扬后世。
（3）今闲之于草书，有旭之心哉？不得其心，而逐其迹，未见其能旭也。
为旭有道：利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书，而后旭可几也。
今闲师浮屠氏，一死生，解外胶。是其为心，必泊然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则其于书得无象之然乎！
然吾闻浮屠人善幻多技能，闲如通其术，则吾不能知矣。
如今高闲你研习草书，持有张旭那样的心志吗？如果没有他那样的决心，只在形式上模仿他的文字，我是从没见到有人达到张旭那样的成就的。
学习张旭是有方法的：必须明白（作草书）的利害，不要遗漏掉任何细枝末节，心中永远保持着热情；（有时）想要急功近利快速进步（但书法的成绩是缓步得来的），其间有得有失（总是达不到浑然天成的完美境界），（此时往往）烦躁愤怒不高兴。（不过这是可以预知的情况）学习者要把自己所有的情感寄托在所作的书法中，（只有写出这样的作品）才有追赶张旭的可能。
现在高闲你遁入空门，视生死为一（把生死看作一样，把生死等同起来），消除外物的影响（不以物喜不以己悲）。以这样一颗无悲无喜之心自处，内心一定恬静没有什么能搅动自己的心绪；向外处世，一定淡然没有什么能让自己痴迷的。若一个人的心志始终恬静淡然，（给人的印象便会总是一副）颓堕委靡没有活力的样子，溃败而不可收拾，（以这样的心绪）写出来的草书莫非也会像他的心志一样单一规矩如死水般没有生气！
不过我听说佛门弟子善于应变，多技能，闲兄如果能精通此术，那我就不能臆测你的成绩了！
4．赏析
韩愈文起八代之衰，贵为唐宋八大家之首，也是「载道文学」的代表作家，服膺儒家，反对佛教。
佛门弟子不事生产，不益国家发展；如果年轻人遁入空门，又会使家里老无所养，军队士兵缺少，很可能造成社会问题。
元和十四年（819）韩愈向宪宗上书《论佛骨表》，触怒宪宗，被贬为潮州（广东）刺史。在贬谪途中还特地为此作了一首家喻户晓的诗歌《左迁至蓝关示侄孙湘》。
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
（1）本文《送高闲上人序》，隐隐透露出韩愈的排佛情结
友人高闲上人师于浮屠氏，作为无欲无求心静如水的佛门弟子，他怎么能像张旭一样写出饱含感情的草书？
今闲师浮屠氏，一死生，解外胶。
是其为心，必泊然无所起；
其于世，必淡然无所嗜。
泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则其于书得无象之然乎！
虽然有点绝对，但是作者的要点也不在此。
（2）本文主要阐述的还是：不治他伎，专心致志于一件事；并且乐此不疲，终身不厌
也许只有这样才能成为某个领域的大师。
（3）道出了书法中的一个重要理论：书法特色与个人气质思想感情密切相关
往时张旭善草书，不治他伎。喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。
观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。
类似观点：
言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎！
——扬雄《法言·问神》
凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙。书之好丑，可为强哉？
——赵壹《非草书》
然心存委曲，每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。
——卫夫人《笔阵图》
书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。
——刘熙载《艺概·书概》
从这一画之笔迹，流出万象之美，也就是人心内之美。没有人，就感不到这美。没有人，也画不出、表不出这美。所以钟繇说：「流美者人也。」
——宗白华《中国书法里的美学思想》
（4）关于前人对本文的评论
姚鼐曰：「机应于心，故物不胶于心；不挫于气，故神完守固。」韩公此言，本自所得于文事者，然以之论道，亦然。
牢笼万物之态，而物皆为我用者，技之精也；曲应万世之情，而事循其天者，道之至也。
必离去事物，而后静其心，是公所斥「解外胶」「泊然」「澹然」者也。以是为道，其道浅；以是为技，其技粗矣。
其中关于「道」的论述，盖出于所举之例原文，特别是庄子。
曾国藩曰：「机应于心」，熟极之候也，《庄子·养生主》之说也；「不挫于气」，自慊之候也，《孟子·养气章》之说也。
马其昶：以治天下与丸弈并言，亦庄生齐物之旨。见古人各有自得之真至，其业之所成，无大无小，皆其寓焉者也。果能自得，则凡天地间所有，皆足为吾之用。
若浮屠之法，内黜聪明，既无可寓其巧知；外绝事物，又莫触发其趣机；盖彼惧外忧之足为累也，乃一切绝之，而何有于书乎？
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