庄子是战国中期思想家,哲学家,文学家,道家学派代表人物,与老子并称“老庄”;其作品收录于《庄子》一书,代表作有《逍遥游》,《齐物论》,《养生主》等。
据传庄子隐居南华山,唐玄宗天宝初年,被诏封为南华真人,《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
下面来看看其中的“天地篇”:
1.天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒(zú)虽众,其主君也;君原于德,而成于天
天地虽大,其化均也:“天”和“地”虽然很大,但是运动和变化却是均衡的。
万物虽多,其治一也:事物虽然纷繁复杂,但是处理的方法却是相同的。
人卒虽众,其主君也:百姓虽然众多,但是决定他们言行的都是国君;君主爱民仁慈,百姓自然安居乐业;君主喜好出兵打仗,扩大疆土,那么势必也怨声载道,民不聊生。
君原于德,而成于天:君主治理天下,应该基于人的天性,成就往往在于顺应自然规律;也就是知天命。
2.玄古之君天下,无为也,天德而已矣;以道观言,而天下之君正;以道观分,而君臣之义明;以道观能,而天下之官治;以道泛观,而万物之应备
玄古之君天下,无为也,天德而已矣:古代贤明智慧的君主治理天下,好像什么都没做,一切只不过是遵循自然法则,水到渠成而已。
以道观言,而天下之君正:用“道”的观点来对待处理事物,那么掌管天下的国君,就始终能够行进在正道上。
以道观分,而君臣之义明:用“道”的观点来看待分工的不同,那么“君”和“臣”各自承担的义务就分明了;在一家公司里面,明确各岗位的职责,出了问题,就能快速定位到问题所在之处。
以道观能,而天下之官治:用“道”的观念来看待各人的才干,那么天下的官吏都可以得到很好的管理,能够发挥各自强项。
以道泛观,而万物之应备:用“道”来普遍看待各种事物,万事万物都能够自给自足。
3.故通于天地者,德也;行于万物者,道也;上治人者,事也;能有所艺者,技也;技兼于事,事兼于义;义兼于德,德兼于道,道兼于天
故通于天地者,德也:通晓天地变化规律的,我们称之为“德”。
行于万物者,道也:万物运行所依靠的,我们称之为“道”。
上治人者,事也:国君用来治理天下的,我们称之为“事”。
能有所艺者,技也:具备各行各业的才能,我们称之为“技”;比方说绘画技术,计算机技术,溜冰技术,乃至于烧饭做菜技术。
技兼于事,事兼于义:“技巧”与“事务”能够相辅相成,“事务”与“义理”能够相辅相成。
义兼于德,德兼于道,道兼于天:“义理”与“德”相辅相成,“德”与“道”相辅相成,“道”与“天地万物”相辅相成。
4.古之畜(xù)天下者,无欲而天下足;无为而万物化;渊静而百姓定;《记》曰:通于一而万事毕,无心得而鬼神服
古之畜天下者,无欲而天下足:善于养育百姓的君王,无所追求而天下富足。
无为而万物化:无所作为,无为而治,而万物自行变化发展。
渊静而百姓定:深沉静默,面对逆境不一惊一乍,而使得人心安定;你作为一国之君,那么百姓就能定;作为管理人员,底下员工就能定;作为一家之主,则老婆孩子就能定。
通于一而万事毕,无心得而鬼神服:通晓大道,万事自然圆满成功;心无欲求,鬼神自然敬服。
“天地篇”崇尚自然无为,主张无为而治;首先认为大道无所不在,天地运转本于自然;其次强调不要追求个人荣华富贵,不要拘泥于一己之私利;该篇由十几节杂记组成,来阐述其核心思想。
庄子把“道和人”紧密结合在一起,使“道”成为人生所要达到的最高境界;他所关注的“道”是以人为核心,从人的生命,人的精神,人的心灵去阐释“道”。
《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”,在哲学领域有较高研究价值,有兴趣的朋友可以常常翻阅,使得心灵安静下来。
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