相国李林甫家一奴，号苍璧，性敏慧，林甫怜之。忽一日暴死，经宿复苏。林甫问之，奴曰：“死时固不觉其死，但忽于门前见仪仗，拥一贵人经过，有似君上。方潜窥之，遽有数人走来擒之。随去，至一峭拔奇秀之山，俄及大楼下，须臾，有三四人黄衣小儿至，急唤苍璧入。经七重门宇，至一大殿下。黄衣小儿曰：‘且立于此，侯君命。’见殿上卷一珍珠帘，一贵人临阶坐，似剸割事。殿前东西立仗侍卫约千余人。有一朱衣人，携一文簿奏言：‘是新奉命乱国革位者安禄山，及相次三朝乱主，兼同时悖乱贵人先定案。’殿上人问朱衣人曰：‘大唐君隆基，君人之数，虽将足矣，寿命之数何如耶？’朱衣曰：‘大唐之君，奢侈不节俭，本合折数。但缘不好杀，有仁心，固寿命之数在焉。’又问曰：‘安禄山之后，数人僭伪为主，杀害黎元，当须速止之，无令杀人过多，以伤上帝心，虑罪及我府。事行之时，当速止之。’朱衣奏曰：‘唐君绍位临御以来，天下之人，安堵乐业，亦已久矣。据期运推迁之数，天下之人，自合罹乱惶惶。至于广害黎元，必不至伤上帝心也。’殿上人曰：‘宜便先追取李林甫、杨国忠也。’朱衣受命而退。俄又有一朱衣，捧一文簿至，奉言是大唐第六朝天子复位，及佐命大臣文簿。殿上人曰：‘可惜大唐世民，效力甚苦，方得天下治。到今日复乱也！虽嗣主复位，乃至于末，终不治也。’谓朱衣曰：‘但速行之！’朱衣又退。及将日夕，有一小儿下，急唤苍璧令对见。苍璧方子细，见殿上一人，坐碧玉床，衣道服，戴白玉冠，谓苍璧曰：‘当却回，寄语林甫，速来我紫府，应知人间之苦。’苍璧寻得放回。”林甫知世不久将乱矣，遂潜恣酒色焉。
宰相李林甫家有一个叫苍璧的奴仆，非常聪明伶俐，林甫很喜爱他。有一天苍璧突然暴病而亡，过了一夜却又苏醒过来。林甫问他遇到是怎么回事，他回答说：
“当时并没觉得已经死了，只是忽然看见门外有仪仗，簇拥着一个贵人经过，那贵人似乎是个国君。我正在偷偷看他们，却突然有几人过来，抓着我跟他们一起走，直到一座高大秀丽的山上，接着又来到一座大楼下。一会儿，有三四个穿着黄衣的小僮（道士着黄衣，这里是暗示贵人的身份）出来，急着喊苍璧进楼去。过了七重大门，才来到一个大殿下。小僮说：‘你先在这站着，等君主召命。’
殿上挂着一卷珍珠帘，有个贵人端坐在那里，似乎在决断着什么事。殿前东西两侧有一千多侍卫。有一穿红衣的人，带着一卷文薄，上奏说：‘这是新近承天命要祸乱天下的安禄山及相继作乱的三朝伪主，和同一时期叛乱者的文案。’（三朝伪主，指安禄山之后的安庆绪、史思明、史朝义三人）
殿上的贵人问朱衣人说：‘大唐国君李隆基，作为人君的命数就要到了，他的寿命之期怎么样呢？’朱衣人说：‘大唐国君，穷奢极侈，本来应当折寿，但因他有仁爱之心，不好杀戮，所以不减他寿命。’贵人又问道：‘安禄山之后，又有几人僭越为伪帝，杀害黎民百姓，应当尽速制止他们，不可杀戮过重，免伤上天好生之德，我也忧虑其罪会连累到我们府第。叛乱发生之后，应当想法迅速结束它。’
朱衣人奏道：‘唐王（指李隆基）登基以来，百姓安居乐业已经很久了。按照气运变化的规律，天下之人，已到了该受离乱恐惧的时候了。就算众多黎民因此遇害，也不会伤了天帝之仁心。’（这是什么屁话！，普通人就不能过安居乐业的生活？）贵人说：‘那就先追取李林甫、杨国忠之命。’朱衣人领命退下。
一会儿又有一个朱衣人，捧着一册文薄来，说是大唐第六位天子复位（即玄宗李隆，于至德二年，从四川回到长安）和朝廷重臣们的档案。贵人说：‘可惜大唐李世民，呕心沥血，方得天下大治，现在又要大乱了！虽然玄宗能复位，但到他去世，终不能重得太平了。’又对朱衣人说：‘快去执行吧！’朱衣人又退了下去。
快傍晚时，有一个小僮从殿上下来，着急地叫苍璧去面见贵人。苍璧仔细一看，殿上已经换了个人，那人穿着道服，戴着白玉冠，坐在碧玉床上，对苍璧说：‘你赶快回去，给李林甫带句话，叫他速度来仙府，他应该知道人间很苦了。’然后我才得以回来。”
李林甫知道天下就要大乱了，就偷偷地沉迷酒色（以缩短自己的寿命，好早日回到仙界）。
《奴苍璧》亦出自《潇湘录》，载于《太平广记》卷三百三，“神”类。文中将安史之乱说成是上天安排，宣扬的是宿命论观点，本不足取。不过文中直接点了安禄山、杨国忠和李林甫之名，直言“宜便先追取李林甫、杨国忠也”，多少也反映了人们对奸臣的一些看法。但文中将李林甫看作神仙下凡，则是唐人小说中常见现象。如前文《太阴夫人》中，也说另一个公认的大奸臣卢杞有仙骨，这种奇怪的现象，似乎表现了唐代文人是非不分，趋炎附势，谄媚权贵的一个方面。
另外，唐朝有避讳制度，如观世音菩萨也因避太宗名讳而改称观音菩萨了，但唐人小说中，直呼皇帝名讳的现象相当普遍。比如本文，直呼李世民、李隆基两位皇帝的名字，这种事如发生在以文字狱著称的康乾盛世，应该是抄家灭族的大罪，这也证明了有唐一代，政治风气相当开明，这也是大唐文化繁荣的一个重要原因。
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