提纲
1、梁惠王的需求是什么
2、孟子说的仁义是什么
3、为什么不能以利为先
4、为什么见梁惠王被安排在《孟子》首章
3、为什么不能以利为先
接下来孟子开始陈述求利之害。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！
王是一国之表率，上行下效。王若开口闭口利字当头，惟利是图，说何以利吾国，那么这股风气就会从上到下蔓延到整个国家。大夫就会以利益自家为首重，士和庶人就会算计着如何自身利益最大化。上取利于下，下取利于上，上下交相争利，国家就危险了！
万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。
乘[shèng]是兵车的计量单位，了解详情可看乘的介绍。万乘是天子之国，千乘是天子分封出去的诸侯国，百乘是效力诸侯的卿族和大夫之家，都是根据领地产出的贡赋决定兵车的保有量。
“盖地位相近，则凌夺易生，必然之势也。”《张居正直解孟子》
这个总结太精到了，平日里产生冲突的，都是地位相近关系亲密的。以利为先，贪纵之衅启，就很难收手，大夫觊觎公卿的，公卿觊觎天子的，不弑其君尽夺之不会有满足的一天，魇是满足的意思。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
但是从另外一个角度你看看，人爱其亲均来自于天性，世上哪有心怀仁爱而会遗弃自己亲人于不顾的，哪有心怀仁义而背慢其君的。
所以，求仁义，则利已在其中，求利则尽失，王何必曰利。
孟子反对以帝王私欲挟夺百姓之血汗牟取小团体私利，他主张的是百姓的公利，只要按他的主张施行仁政，那么利已在其中。求私利，则国危。
另外，孟子慷慨陈词，其实也是在间接地批评梁惠王先前的战争行为。首先是人民生命财产的直接损失，其次是对本国和属国经济上的巨大负担。他希望梁惠王能从之前的失败教训中有所领悟，意识到除了以智力和武力强取豪夺之外，还有另外一种让人无可抗拒的阳谋可以使用。
4、为什么见梁惠王被安排在《孟子》首章
梁惠王是无可救药了，孟子把梁惠王章句安排在《孟子》首章的用意主要还是为了让后生学子知晓：君子之学，首在辨义利。
儒家行为准则讲究起心动念要符合天理，灭绝人欲之私，并不是要灭人的合理诉求，而是要灭过分的贪欲，具体可以参考天理人欲之辨和如何体认私欲。悟道悟什么，修行修什么？皆是存天理灭人欲致良知事。
当时王道不明，人心陷溺，列国游士，争以功利之说，阿顺时君，干进苟合。而孟子独举仁义为言，所以遏人欲之横流，存天理于既灭，其有功于世道大矣。七篇之中，无非此意，读者宜详味焉。《张居正直解孟子》
在那个乱世，尧舜文王时的王道仁义已经为人淡忘，人心皆陷溺于功利，阿谀顺承，干进苟合（干进是谋求仕进）。偏偏一个无惧的勇士，在人群中那么扎眼，举起仁义的大旗振臂而呼，遏人欲之横流，存天理于既灭。1800年后，阳明先生作《拔本塞源论》，其内心的呼号与痛楚与孟子何其相似。
当时的儒生，以尧舜文王时的王道为施政理想，耻谈春秋五霸梁惠王这样的伯者学问（伯是长子意，伯仲叔季表兄弟排行，众诸侯之伯即霸），是因为他们虽然表面上打着尊王的旗号，但做了太多不可言说之事（五霸的正向作用要另外肯定），这是惯例，乃至逐渐成了孔门的家法和心传。所以传习录里阳明先生引孟子之语，就是对梁惠王章句此段最好的注解：
故孟子云：‘仲尼之门，无道桓、文之事者，是以后世无传焉。’此便是孔门家法。世儒只讲得一个伯者的学问，所以要知得许多阴谋诡计，纯是一片功利的心，与圣人作经的意思正相反，如何思量得通？”因叹曰：“此非达天德者，未易与言此也！”
像梁惠王这样的人啊，未易与言此也！
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