《列仙传》是中国第一部系统叙述神仙的传记，具体成书时间与作者争议颇多，现多认为是西汉史学家刘向所著，主要记述了上古及三代、秦、汉之间的70多位神仙的重要事迹及成仙过程。
《列仙传》共两卷，记载了自三皇五帝时至汉代的神仙人物。卷上记载了41位，卷下记载了30位。《列仙传》记述了每位神仙的形迹，所述之事多与长生、变化方术相关，大致讲述了修道成仙的方法，一是通过服食丹药可以成仙：如服食神果仙花，灵丹妙药就可以成仙，如秦穆公时的赤须子、黄帝时期的赤将子舆等便是通过服食一些果实和药物得以成仙。二是通过服气养气可以成仙。《列仙传》认为神仙是以气为形，所以食气也被视为修养的方法，服气就是吐纳之法，这方面的代表人物是彭祖，从夏代至商代末年，活了800余岁，他“常食桂芝，善导引行气”。三通过行善积德也可以成仙，《列仙传》记载木羽母亲常做善事帮助人们接产，木羽十五岁便成仙，就是上天为了报答其母的善行。四是得到高人的相助，也可以成仙。
卷上
赤松子 宁封子 马师皇 赤将子舆 黄帝 方回 老子 关令尹
涓子 吕尚 啸父 师门 务光 仇生 彭祖 邛疏
介子推 马丹 平常生 陆通 葛由 江妃二女 范蠡 琴高
寇先 王子乔 幼伯子 安期先生 桂父 瑕丘仲 酒客 任光
萧史 祝鸡翁 朱仲 修羊公 稷丘君 崔文子
卷下
赤须子 东方朔 钩翼夫人 犊子 骑龙鸣 主柱 园客 鹿皮公
昌容 溪父 山图 谷春 阴生 毛女 子英 服闾
文宾 商丘子胥 子主 陶安公 赤斧 呼子先 负局先生 朱璜
黄阮丘 女丸 陵阳子明 邗子 木羽 玄俗
这71名神仙中，通过服食成仙者有37人。服食，亦称“药饵”，“饵药”，是指服食各种草木，仙药，糕饼，金丹以求长生的一套方法。王充的《论衡道虚篇》说：“道家或以服食药物，轻身益气，延年度世”。《太上灵宝芝草品》说：“延命之术，本因饵药”。他们在服食中，往往要辟谷。辟谷，是指各种各样的不食五谷之术。《淮南子坠形训》指出“食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者知慧而夭。不食者不死而神”。认为不食五谷才能达到长生不死。辟谷术，不是不吃任何东西，只是不吃五谷杂粮而已。除了要饮水外，还要选择性的服食一些草木类药物。秦汉时期出现了很多辟谷之士。马王堆汉墓出土的医书中的《却谷食气》专论辟谷之术，该篇主张根据天地四时的自然运行，随月逐日服食天地之六气，来达到辟谷的目的，以求强身健体，延年益寿。
1，陆通
陆通字接舆，春秋时代楚国著名的隐士。平时“躬耕以食”，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆。（详细内容参见：晋·皇甫谧《高士传·陆通》）。
接舆平时依靠自己耕种来养活自己，剪去头发，装疯而不肯做官。他喜欢发表各种大而无当的言论，声称在遥远的姑射之山上居住着神仙，这些神仙不需要吃五谷，能够吸风饮露、腾云驾雾，保障老百姓每年都有好收成，这些言论引起了当时人肩吾和连叔的争议。接舆也曾唱着歌从孔子的车前走过，讽刺孔子的积极从政。楚昭王听说接舆很有才能，派使者带着百镒黄金、车马二驷去聘请他为官治理江南，但被接舆拒绝，使者只得把礼物丢弃在接舆的家门口。接舆和妻子两人最后隐居在峨眉山，以芦柑、韭菜为食，养性山林，淡泊人生，直至死去。接舆夫妇在后来被道教尊为大仙，“天府四相”中的“天机内相”就是指接舆。芈姓陆氏人均认他为始祖。
接舆佯狂避世，曾迎 孔子之车而歌。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！’（《论语·微子》）”这就是“接舆歌凤”典故的由来。 东晋诗人陶渊明有“悟已往之不谏，知来者之可追”之句，就是借用的“接舆歌凤”的典故。在《庄子·人间世》亦有类似记载。唐李白有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”之句。
关于“接舆”典故的应用很多。除去上文的“楚狂歌凤”外，还有韩愈《芍药歌》：“花前醉倒歌者谁，楚狂小子韩退之。”李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”现代民主人士柳亚子亦有诗《有怀章太炎邹丹威两先生狱中》：“泣麟悲凤佯狂客，搏虎屠龙革命军”。后人常用 “接舆而凤” 比喻政治腐败无望，表示隐避、傲世；用“楚狂”泛称狂放不羁的人；用“凤德”称誉美好的品德。此外，还有 “楚路高歌”“楚人凤”“接舆狂” “凤衰”等说法，其意义虽有不同，但都源于“楚狂歌凤”。
2，陆通服食与茶道养生
《列仙传》上篇记载陆通事迹如下：“陆通者，云楚狂接舆也。好养生，食弃卢木实乃芜菁子。游诸名山，在蜀峨媚山上，世世见之，历数百年去。接舆乐道，养性潜辉。见讽尼父，论以凤衰。纳气以和，存心以微。高步灵岳，长啸峨媚。”
从道家养生术我们可以发现其中在春秋时期与孔子同时代的陆通在服食中服食了一种药物是弃卢。在唐代陆羽《茶经》中陆羽把茶形容为“瓜卢”或者“皋卢”。从文字上已经不好区分这两种植物是否是同一种。但是据陆羽的考察和了解，因为陆羽也没有到过蜀地的峨眉山，只是把茶树听说有的地方叫“皋卢”。这种植物类似于苦丁茶。但是苦丁茶和茶树在植物学性状上差别不大。在2000多年前的古人那里被称为同一种植物不足为奇。
现在茶学研究已经探究到茶道文化起源于很早事情，按文字记载是至少神农时期已经有了。比陆通早500多年的武王伐纣时期巴蜀地区进贡的物产就有茶，只不过当时不叫茶。所以陆通那时候在峨眉山修炼服食的极有可能是茶。
我们不纠结于文字到底是不是这回事，而是从陆羽那里了解到茶对于道家修炼成仙确实很有帮助，而且后世有很多有关记载 ，时间太久远了，文字的记录会有差错，但是植物本身不会出差错，用茶来修炼养生也是一直流传下来不会出差错的。
陆通到底是怎么服食的这些药物呢？古人把植物统称为中草药，包括茶叶也是。饮用的方法按照茶道发展历史来说，春秋时期主要是煮茶法，有可能是直接采摘茶叶或者晾晒干燥以后再煮。煮完后再饮用叫做吃茶或者食茶，不是我们今天所说的喝茶。食茶的同时，里面会放其他一些植物。因为道家辟谷是不吃五谷杂粮的，但是要吃一些植物，简单来说就是今天的青菜，只不过之前的青菜都是野生的中草药而已。那么这样通过食的方法也就是今天的吃喝法，达到除去身体的垃圾污秽的目的，让身体与天地四时相契合。但这还不能达到最高的天人合一的境界。所以还需要修炼内心，除去一切牵累自己内心的功名利禄，追求天道，以天道为乐才行。也就是通过服食修身，通过乐道养性，这样才能达到天人合一，达到最高的养生境界。
陆通的养生方法正好是茶道养生的方法之综合。茶道养生的目的也是跟古人一样，修身养性，颐养天年，长生久视。同样也是通过两个层次去到道修身养性的目的。
从修身的层次来说，跟陆通的养生法一样。需要通过喝茶来达到把自己的肉身保健的目的。怎么保健呢？通过不同时间不同体质不同茶叶的配置，每天都喝茶以清除体内的垃圾毒素，这样来保健。当然这种保健类似于辟谷的功效，不过要达到喝茶辟谷的话还需要少吃主食，控制饮食才行。
从养性的层次来说，就需要喝“灵茶”了。因为养性是养心灵的健康，心灵的健康需要心灵的茶即“灵茶”来保健。什么是“灵茶”呢？就是茶道的知识茶道的精神文化。因为茶道的精神是来自于天道的，天道是永恒的，茶道精神也是永恒不变的。尽管历史上有很多人想用几个字来概括茶道的精神，那只是人们用自己的想法去理解茶道的精神而已。对于茶道精神本身，它是永恒不变的，并且与天道合一。茶道养性的结果与道家修炼是一样的，都是为了达到天人合一的境界。只不过是茶道养生借助的是茶这个载体，道家养生可以借助更多的载体，但是如古人所说“一通百通”一样，只要一样通了之后，其他方法自然也会通。茶道养生在当今社会中简单易行，需要大家学习茶道的理论知识和实践喝茶就行。这样的方法比较接近于人们的日常生活，所以茶道养生势必会成为未来人们修身养性的重要方法和途径。
网友评论