一
我们这些认知者却不从认知我们自己。原因很清楚，我们从来就没有试图寻找过我们自己。
至于生活本身，即所谓的“经历”，我们之中有谁足够认真的对待过它，或者说有足够的时间认真的对待它？因为我们的心根本不在那里，连耳朵也不在那里。
二
我写这篇辩论文章来探讨我们道德偏见的起源。
这些思想不是随意的、偶发的，而是有一个共同的根源，产生于一种深沉的渴望知识的基本意志。
三
究竟什么是我们关于善和恶的观念的起源？
人在什么样的条件下形成了善于恶的价值判断，这些价值判断本身的价值又是什么？
五
道德的起源只不过是通向一个目标的许多手段之一，对我来说问题在于道德的价值。
我的那本书专门探讨“无私”的价值，“同情”的本能的价值，自我否定和自我牺牲的本能的价值。而叔本华恰恰把这些东西加以粉饰、神话、使之超验，以至于最后把它们当成了价值本身。由此出发，他开始否定生活，也否定他自己。而我却看到人类的巨大威胁，人类最高超的欺骗和诱惑。人类最终被引向虚无。
六
我们要批判道德的价值，首先必须对道德价值本身的价值提出疑问——为此还需要认识这些道德价值产生、发展和推延的条件和环境，认识作为结果、面具、伪善、疾病、误解而存在的道德，同时认识作为原因，医药、兴奋剂、抑制剂、毒药而存在的道德。
而人们却一直把这些道德价值的价值看作是现成的、事实存在的和不容置疑的。
倘若，“善”中有退化的征兆，蕴含着危险、诱惑、毒药、麻醉物，由此现实的存在以牺牲未来为代价，或者现实变得更舒适更安全，却同时也变得更卑微更低级；倘若道德使人类永远无法达到本来可能达到的强盛和壮丽的顶点，那又怎样呢？
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