壹

江西最有名的莫过于滕王阁，因为唐初四大才子之一的王勃写下了流芳后世的《滕王阁序》。开篇几句是：

豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。

襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。

物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

我有一个要好的朋友，是国企高管，非常喜欢诗词，尤其喜欢吟诵《滕王阁》，每次有客来南昌，如能请到他陪客人到滕王阁游玩，他会从进大门开始，在每一层阁楼、每一幅字画、每一个牌匾前详细地为客人讲解，神形俱备。有时候，一同带团的导游都会主动回避他，其中原由当然是他的故事居然会让游客也被吸引。

除了工作，他的爱好也颇为广泛，除了诗词，琴棋书画，他都非常喜欢，而且都有相当的造诣。朋友们都羡慕他的生活如此丰富多彩。然而，平地一声雷，上个月忽然传来他出家的消息，让我们大为震惊。我们几位好友相约周末去了看他，他出家的地方是江西奉新百丈山是百丈寺，百丈寺是中国俯角禅守“天下清规”的发源地。如今已经有了一千多年的历史了。如今百丈寺是中外闻名的佛教胜地，是中国十大佛教古寺庙之一。

来百丈寺之前，想着他放下优厚的薪酬、优越的家庭，来到这寺庙辛苦修行，我们几个都为他感到惋惜。

我们在寺庙的禅房见面，一开始我们几个还有些忍住悲哀的意思，没想到好友一下就看穿我们的心思，笑了笑，说“我知道你们在想什么。你们不用担心我，我来这里，其实是脱离的苦海，比在世俗更加欢喜自在。”后来我们又和他的师父聊了聊，他的师父说他想出家已经很多年了，一直在找合适的机会，终于在上个月实现了他的夙愿。我们很好奇地问他的师父“”出家以后天天朝五晚九，参禅打座，稀粥淡菜，生活如此清贫，你们不觉得难受吗？“”大师笑着说，“阿弥托佛！大家都在俗世中，自然是觉得出家人清苦。在出家人看来，能够脱离尘世的苦，才是真的得道，所谓离苦得乐。”听到这里，我们一行人只是似懂非懂地点点头。

回来的路上，我一直在思索，这世俗是有多么多的苦，让他这么渴望出家呢？我的脑海中反复出现他乐呵呵地说的那句话“我来这里，其实是脱离的苦海，比在世俗更加欢喜自在。”

贰

2300年前，亚里士多德曾说，世人不分男女，都以追求幸福为人生最高目标。我们不仅为拥有幸福而追求幸福，我们追求其他目标~健康、美貌、金钱、权力，无非也是因为我们以为拥有这些就能得到幸福。自亚里士多德以来，世界已经发生了巨变，虽然我们比古人活得更长久、更健康，普通人也能享受到数十年前连做梦都想不到的奢侈品，又有这么多科学发明任我们灵活运用，但仍有许多人觉得生命是一种浪费，漫长的人生岁月不仅幸福难求，还时时处于焦虑和倦怠之中。

什么是幸福？奥地利心理学家维克多弗兰克在《活出意义来》一书的序言中说：不要以成功为目标~你越是对它念念不忘，就越有可能错过它。因为成功如同幸福，不是追求就能得到；它必须因缘际会~~~是一个人全心全意投入并把自己置之度外时，意外获得的副产品。

那么，如何才能实现这个既无法直接追求又令人捉摸不定的目标呢？

有一个“最优体验”理论。

人们对于生命的看法，是由许多塑造体验的力量汇聚而成，每股力量都会留下愉快或不愉快的感受，对于大多数的力量我们难以控制，如我们的长相、身高、体格等遗传起决定作用的因素，我们能做的改变相当有限，这些时候，我们会相信命由天定。同时我们在有些时候，会觉得有能力控制自己的行动，主宰自己的命运，而不被莫名其妙的力量牵着鼻子走。在这种难得的时刻，我们会感到无比欣喜~一种渴望已久的宝贵体验，在追寻理想人生的旅途中树立了一座里程碑~这就是“最优体验”。这种感觉就象一名水手，握紧鼓满风帆的缆索，任凭海风吹拂发函，感觉船只破浪前行的愉悦，此时的帆、船、风、海四者，在水手的血管中产生了一种和谐的共鸣。

这种“最优体验“不仅在顺境时会发生，甚至在集中营的幸存者或刚从千钧一发的危机中逃生的人，也有可能在最艰难的一刻突然大彻大悟。林中的小鸟的歌唱，艰巨任务终于完成，或是与朋友分食仅有的干果，都有可能成为顿悟的触机。

最优体验的主角是我们自己，对一个孩子而言，也许就是用发抖的小手，将最后一块积木安放到他从未逵的那么高的塔尖上；对一位游泳健将而言，也许就是刷新自己创下的记录；对于小提琴家而言，也许就是把一段复杂的乐曲演奏得出神入化。每个人一生都面临着不计其数的挑战，而每次挑战都是获得幸福体验的良机。

由此我想到出家的那位朋友，那一片的暮鼓晨钟、朗朗颂经声和朝五晚九、粗茶淡饭的日子，出家人的生活对于他而言，何偿不是一种生命的“最优体验”？

叁

带着一份好奇，我继续思考~如何才能获得这种极致的生命“最优体验”呢？

心流理论之父、积极心理学奠基人米哈里契克森米哈赖，在其新作《心流》一书给出了答案

做自己的主人。

要克服现代生活的焦虑与沮丧，必须先从社会环境中独立出来，不再孜孜以求以社会的赋予的赏罚为念。要具备这样的自制力，个人首先得学会 做自己的主人，必须能不受外界影响，自己找到快乐和目标。这项挑战说易不易，说难不难。说容易是因为这种能力就在每个人的掌控之中，说困难是因为它需要的毅力相当难能可贵。从外界的制约中解放自我，最重要的步骤就是时时刻刻发掘每一事件中的回馈。如果我们学会在不断向前推进的体验中找到快乐与意义，外界制约的重担就会肩上自动滑落。

释放内在的生命。

生活的品质取决于控制意识的能力，这是人类早已知道的简单事实。无论西方还是东方，自古就有许多控制意识的技巧，能使人达到高层次的满足感。我的那位朋友的出家，是典型的佛教禅宗的一种修行，和其他宗教一样，目的都在于摆脱混沌的威胁和生理冲动的严重制约，从而释放内在的生命。

肆

如何做到做自己的主人和释放内在生命？希望从以下的故事中，大家能够得到所想要的答案。

20世纪的中国佛教界南山律宗第十一代宗师是广为人知的弘一大师。

弘一大师的出家前的本名叫李叔同，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。他享年63岁，在这63年当中，有39年在俗世中漂泊，后24年一心向佛。他为世人留下了丰富的精神财富。李叔同不仅被林语堂称赞为那个时代最有才华的天才之一，在中国近百年文化发展史中，李叔同是是学术界公认的一大奇才，是中国新文化运动的先驱者、中国话剧的开拓者之一，他最早的将西方的一些文化，如：油画、钢琴、话剧等等，引进了国内。年轻的时候，是一个潇洒的风流才子，后半生又去做了苦修律宗的空门高僧。因为他人生戏剧性的这些转变，被世人看做是一个传奇。

李叔同没有正面解释过自己出家的原因，无论是在叔同旧日的挚交好友，还是他的日籍夫人看来，这个转变都有点“不可捉摸”。众说纷纭中，丰子恺的解释较为中肯，人的生活可以分作三层，一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活，有的人做人认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，还必须去探求人生的究竟。

弘一最终以苦行僧般的“最优体验”，将失传700余年佛教中戒律最严的南山律宗拾起，成为南山律宗第十一代宗师，与虚云、太虚、印光并称为20世纪的中国佛教界四位大师。

——END