如果以功利之心而言功德，就会陷入梁武帝式的执着，无功德可言；如果如六祖那样，以‘无我无执’之心而言功德，就会不言功德而自有功德。且听印竹、印安如是我说~
印安说
如果以功利之心而言功德，就会陷入梁武帝式的执着，无功德可言；如果如六祖那样，以“无我无执”之心而言功德，就会不言功德而自有功德。
印竹说
何谓功德？六祖有云：见性是功，平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。
说到功德这个话题，就自然会想起达摩东渡第一站便是见了梁武帝，梁武帝与达摩祖师的对话流传至今。
梁武帝问：“朕即位以来，造寺写经度僧，不可胜计，有何功德？”达摩祖师回答说：“并无功德。”
梁武帝又问：“何以无功德？”达摩祖师回答说：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
梁武帝再问：“如何是真功德？”达摩祖师回答说：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”
梁武帝接着问：“如何是圣谛第一义？”达摩祖师回答说：“廓然无圣。”
梁武帝最后问：“对朕者谁？”达摩祖师回答说：“不识。”
就因这样的一段对话，梁武帝与达摩祖师擦肩而过，这是千古的遗憾啊！
年轻的时候曾因这则公案对梁武帝有着错误的认识，随着后来深入的了解，对梁武帝有了新的、较全面的认识后，发现他是一位有大勇、大仁、大慈、大孝、大才、大德的好皇帝！虽身处乱世，却在南朝，梁在他的治理下还是达到了一定的辉煌。
他才识广博，一生刻苦，精通军事、经史、书法，习艺、音乐、绘画。他大力提倡文化，使梁朝的文化事业成为东晋以来最繁华的时期；他大力支持佛教，使南朝佛教至梁代达到顶峰。他个人非常节俭，一顶帽子要戴三年，一床被子盖两年。他自47岁当上皇帝，后半生只做了五件新衣裳。他冬不烧炭，夏不饮冰水，还提倡素食。他以仁治国，勤于政务，政绩非常显着。然而，即便如此，为什么达摩祖师说他并无功德呢？这是特别值得我们深深思考的。
所谓功德并不来源于外，而是内在能量与明德的彰显，所以六祖说“见性是功，平等是德”。梁武帝作为一位帝王，应该是相当不错了，尽管他晚年也犯有一些错误，但是哪个帝王又是完美的呢？梁武帝的问题不在于他外在的行为和事功上没有功德，而在于他太注重外在的事功，而缺少内在的实证实修。
在他的生命历程中，在对佛法的弘扬中，他比较多的在做将众生法直接导入佛法。所以他建造寺院，请人抄写经书，他也著述经书，包括他的儿子昭明太子，尽管很年轻，都对《金刚经》有了很深的见地。他提倡僧人全面吃素，断肉断酒等等等等。这些都是很有功劳的，但这不能算作功德。因为功德是心与世间法和佛法的连接，缺少对心的修炼，功德便无从谈起了。只能说他的一生积累了很多的福德，也造福了百姓，为后世留下了很深的影响和功绩。
而在佛法中，功德是一种力量，功德力是能生万法的，是可以创造世界的。如果真正的拥有了功德力，就没有什么不能实现的了。所以，六祖说：“念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。”而且六祖还说：“内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作。”从这段话可以看出，所谓功德便是可以亲证法身。
当我们能见到法身，才是拥有了真功德。所以，达摩祖师见梁武帝时也因为看到梁武帝具足善根福德，想启发他开启法身真功德，然而，然而遗憾的是他们就在那简短的对话中错过了。虽然后来在保志公的点拨下，梁武帝忽然意识到他的错误，请人去追寻达摩祖师。但错过了，终将还是错过了！
达摩祖师觉得圆顿之教在汉地弘法时机未到，于是在少林寺面壁十年，直至十年后遇到慧可，禅宗这一脉才得以代代相传。直至六祖，一花开五叶，禅宗在中国大地生根、开花、结果，生机勃勃起来。
佛陀的这教外别传的心法直指人心，见性成佛之道便成为汉地的主流，这是多么值得庆幸的呀！从梁武帝与达摩祖师关于功德的对话，应该给我们最深的启示是：万法不离心。训练我们这颗心，修持我们这颗心，让世间法与佛法都与心相连接，才能称其为妙，才能慢慢体会到真空妙有的法味！
萃辰天心书院，愿国学智慧走进千家万户……
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