最近，我刚刚经历一次生离死别。眼看着亲人的生命一点点消失，从此岸走向彼岸。所以，今天，与大家一起读首关于死亡的古诗。

1

拟挽歌辞 （晋）陶渊明

荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

严霜九月中，送我出远郊。

四面无人居，高坟正嶣峣。

马为仰天鸣，风为自萧条。

幽室一已闭，千年不复朝。

千年不复朝，贤达无奈何！

向来相送人，各自还其家。

亲戚或馀悲，他人亦已歌。

死去何所道，托体同山阿。

（1）嶣峣（jiāo yáo）：高耸的样子

这是陶渊明的自挽诗，一共三首，这里选的是第三首。诗歌的写作时间尚有争议，但是，无论是写于临终前还是大病后，可以肯定的是，作者是觉得自己来日无多了，才写了这组诗。本诗想象自己死后安葬时的景象：

荒草茫茫，白杨萧萧，

严霜九月，送我远郊。

旷野无人，坟墓高耸，

马向天鸣，风声呼啸。

长眠于此，再无明朝。

再无明朝，贤达亦然，

送行之人，各还其家。

亲戚尚悲，他人已忘，

人死何惧，托体山冈。

全诗是凄然的——人死之后，归于荒郊，“白杨萧瑟鬼唱歌”，马亦悲鸣，亲人不舍，逝去的人长眠地下，再不会醒来。“幽室一已闭，千年不复朝”，当陶渊明写到此时，应该也会有生的留恋和伤感吧！然而，他又清楚，“贤达无奈何”，任谁也是走在这条路上，只是到达终点的时间不一罢了。而人的生命终究是微不足道的，亲人可能还记得久一些，而别人很快就会将自己忘掉，所以，最后他说，“死去何所道，托体同山阿”，死只是小事一桩啊，我将化成尘土，成为高山的一部分。

这是一个看透了生命的人，站在人生的尽头向往昔挥手告别，从而坦然地去面对未来的长眠。“视死如归”，说起来容易，要做到则需要怎样的旷达啊！

2

在中国文化里，庄子是将生命哲学阐释得最为透彻的人。庄子的妻子死后，惠子前去吊唁，看到庄子岔开双腿坐在地上，敲打瓦盆唱歌。惠子看不下去了，说：“你的妻子和你一起生活了几十年，养大了孩子，现在她死了，你不哭也就罢了，还敲打瓦盆唱歌，不是太过分了吗！”

庄子说：“不是这样的，你误会我了。她刚死的时候，我怎么能不伤感呢！但是，细细想来，人最初本来就没有生命，不仅没有生命而且没有形体，不仅没有形体而且没有元气。最初的生命体是夹杂在杂草之间，然后形成元气，由元气又变而有形体，有形体然后有生命，现今又变为死，这就和春夏秋冬四季更替一样。人已经安然寝于天地之间了，而我却要凄凄徨徨地守着她哭，其实是对生命的理解不够通透啊，所以就没有哭。”

在庄子眼里，生与死是一样的，只是生命的存在形式不同而已，生是短暂的，死才是永恒的，所以他接受亲人的死亡，以欢歌相送。

相比较而言，陶渊明对此生还有眷恋，他设想自己将被安葬的地方是荒凉的，送行的人是悲痛的，他也知道，死后再不会醒来，连说两次“千年不复朝”，可知他对于今生还有很多不舍。可是你看庄子，他在短暂的悲伤后，意识到这是生命的必然循环，竟突然释然、欣然，而终于大笑、歌唱。在他看来，寿终正寝，长眠地下，是得归其所，值得庆幸。

3

生与死是生命的两种形式。生时是有知有觉的，生的世界是热闹的，死后呢？谁也不知道。从中国的道教传说到古希腊神话，人类一直在试图去解释幽冥世界是什么样子，但是，却无从验证。对于未知的世界，人类是恐惧的，所以，人类创造了宗教，不仅解释了今生要如何修为，更设想出死后的两种状态——比如基督教里的天堂和地狱。其实，是希望借助这种信仰去安放心灵，帮助人类平静地面对死亡，战胜对死亡的恐惧。从这点来说，人类又是渺小的。

对于生，人总归会有留恋。孔子一生不说“怪、力、乱、神”，子路问他鬼神的知识，孔子拒绝谈论，说：“未能事人，焉能事鬼？”子路又请教关于死的知识。孔子也不谈，说：“未知生，焉知死？”不知道孔子是觉得自己不懂所以不能谈，亦或是不相信鬼神而不愿谈。

但是，圣贤如孔子，在得了重病后，也会向神灵祈祷，希望自己能够快点好起来。

子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。《诔》曰:‘祷尔于上下神祗。’”子曰:“丘之祷久矣。”

孔子得了重病，子路请求代为向神灵祈祷。孔子问：“有什么依据吗？”子路说：“有啊，有诔文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷了。”

看来，孔子是不相信神灵的吧。但是，在死亡面前，他依然选择了向他不相信是否存在的神灵去祈祷，难道不是对生有留恋、对死怀有恐惧吗？

无论是否愿意，所有的人都是在走向自己的终点。学着去理解生命、正视死亡，应该也是人生的必修课吧。所以，今天我们一起读读关于死亡的诗。