——孔子的示范（第20--22章梳理）
《宪问篇》围绕君子之辨，可以分为三部分：前六章提出孔子所教君子之道的总原则；第7至19章列举出当代的18位风云人物作实例，品评君子的“仁”与“不仁”；第20至44章以孔子为示范，具体说明如何成就君子、如何学做仁者，以及真正的君子（仁者）的最高境界是什么。
第20章，子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
这一章，既是前面十几章的总结，又是以下二十四章的总起，总领以下各章。“言之不怍”，《论语注疏》马融注：“内有其实，则言之不惭。”这既是针对前面十八位风云人物各有优劣的根源所言，也是对下文孔子以身示范而言，还好像是对前面《颜渊篇》司马牛问仁时，夫子回答“仁者，其言也韧”的注解，是夫子经过修学而亲证到的，言行中自然而然的流露出的这种底蕴。判断仁者的言行，主要是看他内心是不是真具有那样的境界。那么，夫子是怎样做的呢？
第21章，陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
陈成子（陈恒）弑简公（齐君，名壬）一事，在春秋末年鲁哀公十四年，这时孔子71岁，周游列国之后，居鲁期间。孔子知道这件事后，沐浴斋戒以告鲁君，可见其重视程度。正如朱子所说：“臣弑其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。”钱穆先生曰：“《左传》记此事云：‘孔子三日斋而请伐齐三，公曰：‘鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？’对曰：‘陈恒弑其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。’则孔子不仅辨其义，亦复量其力。若不量力而徒伸大义，此亦言之不怍矣。”
孔子心怀天下万民，岂能目视这样的非礼之事而无动于衷？“是可忍也，孰不可忍也！”于是，夫子沐浴而朝，向哀公提建议，对三子施教化，其实也正是他在恪守自己“仁以为己任”的终极责任。这既是夫子对君主的忠，期望哀公发奋图强，励精图治，成为重振鲁国的贤明君主；也是对天下苍生的爱，期盼礼治恢复，王道复兴，把百姓从乱世的苦难中拯救出来。
天下苍生都是夫子关爱的对象，哀公、三子当然也在其中，不会被夫子所弃舍。面对哀公的沉沦、三子的顽劣，夫子的行宜值得我们深思和效学。无论外境怎样，夫子总是“仁以为己任”，做所应做的事。
夫子刚说过“其言之不怍，则为之也难”，本章就用夫子的实际行动告诉我们，即使说得再有道理，说得再中肯，再有前瞻性，也会有人不听，更别说做了！这一章，也再次为我们展现了孔子的执着精神，初心不改，知其不可而为之！
接下来，22章，子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
钱穆先生《论语新解》曰：“孔子请讨陈恒章之前，先以‘言之不怍’章，又继以‘事君勿欺’章，《论语》编者之意，可谓深微矣。读者其細阐之。”钱穆先生也认为《论语》编纂者在构思前后章时，是有深刻含意的。我们读者更应该详察理解各章之间的内在联系。
《论语》这三章，先阐述“言之不怍”，中间举孔子沐浴而朝去向国君和三桓报告建议，为“言之不怍”举出了实例；接着再从孔子行事的示范实例中，总结出“勿欺而犯”的道理。
这三章，可作为一个小节，讲仁人君子的品质，在君臣人我之间，要坚持言行公义、表里如一。接下去再去具体阐述，讲其所以然，为什么这样做。
以下各章，就讲“言之不怍”的所以然，也就是之所以如此，其原因和道理是什么。
反观这些章节，我们可以体会到编纂者的用心。只有哪些真达仁境者、实见古圣者，才能有这个见地，不是悬空在那儿讲“仁”的理论。
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