修行人一定要弄清楚的问题，能对治烦恼的法才是正法

修行人一定要弄清楚的问题，能对治烦恼的法才是正法

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05

十一月

星期一

修行，应该是让烦恼越来越少

我们修任何法应该要变成杀盗淫妄四根本罪和我执的对治，就是一定要能对治我执、对治不犯四根本戒，这对每一个修行人来讲很重要；如果不能成为对治的话，那就没有什么用。

斧头跟木材放在一起，本来是用斧头来砍木材的，但如果没有砍，那放一百年也互相起不到什么作用。同样的道理，我们修法主要是为了断除我执，让烦恼越来越少，自己的行为尽量不犯戒，至少四根本戒为主的戒律要清净，这样的修行会成功的。

以前博朵瓦格西问仲敦巴尊者：

“什么是真正的法？”

“如果成为对治烦恼的话，那就是正法；如果不能对治烦恼，那不叫正法。”

所以我们要对治烦恼，尤其是对治我执。我执越来越重的话，那你的修行再怎么说好，哪怕你说“我现在已经证悟了大圆满、大手印，所有藏传佛教的最高境界我已经证悟了”、“禅宗的明心见性我昨天刚刚大彻大悟了”，我们暂时相信他，可能过一会儿，因为自己的一些事情不成功，开始大发雷霆、发脾气的话，刚才你说大彻大悟，跟现在的这个大嗔恨心是不是有点相违之处？”所以一定要成为犯戒和我执的对治，才真正成为修行，否则没有什么意义。

带着妙药，但是不吃有用吗？

我们修的窍诀也要成为烦恼的对治。如果没有成为烦恼的对治，光是“我在某个上师面前已经得过三个月的窍诀、一百天的窍诀”“我得过一次灌顶，得到大圆满最殊胜的什么”“我得过《法界宝藏论》的窍诀，得过杰珍大圆满的窍决”我们修的窍诀也要成为烦恼的对治。如果没有成为烦恼的对治，光是“我在某个上师面前已经得过三个月的窍诀、一百天的窍诀”“我得过一次灌顶，得到大圆满最殊胜的什么”“我得过《法界宝藏论》的窍诀，得过杰珍大圆满的窍决”，单是没有成为烦恼对治的话，虽然窍诀很深，确实非常非常殊胜，但可能没有什么意义。

给别人说起来的时候，“哦，我得过什么什么窍诀……”讲很多很多的窍诀，书也是一本一本的，“你看这是大手印的窍诀，这是大圆满的窍诀。《恒河大手印》《大圆满心性休息》《上师瑜伽》《上师心滴》……”全部都是窍诀，在一个黄色的包里面背着，背着窍诀，最后腰都弯了，但是烦恼还是没办法低头，贪嗔痴慢妒越来越强盛。这就像一个人带着很多药，但从来都不吃，生病的时候特别痛苦。就算他摆得全部都是药，也没有什么用。

不过如果只带着一个药袋，不食用的话可能也没有用。《大宝积经》当中也说了，如果我们修行人只是念诵，没有观想，没有修行，那也没有什么实在的意义。

所以我们有了窍诀的话，哪怕是特别简单的一个无常的窍诀、人身难得的窍诀、轮回痛苦的窍诀，也应该尽量一点一点去修，那么自相续的烦恼确实会有所减少，而且慢慢对法产生信心等各方面都有非常好的意义。

高谈阔论，不如改变相续

我们学任何一个法、任何一个窍决，都应该针对自相续进行调伏，这是很重要的。否则光是一些名言的言词，空口谈论，一直说这个、说那个，包括我们学因明、中观，以及世间的天文、地理，这些只是鹦鹉学舌而已，实际上最后真正对你的解脱可能没有什么用。就像鹦鹉，让它念“嗡玛尼贝美吽”它也念，让它说“欢迎光临”它也会说。它会说很多，但是它不可能会修行，它也不知道“嗡”什么意思，“玛”什么意思。

作为一个修行人，有时候没有必要特别去高谈阔论，一直夸夸其谈。有些口才特别好的人可能会讲很多看起来特别有道理的话，尤其是我们学过一些因明、中观的话，理论上说得头头是道，讲得很有道理，但实际上人与法之间有很大很大的距离。

有些人虽然广闻多学，但自己的相续完全跟世间人一模一样，平庸而住；就像一个医生，他本来非常精通医学，可是最后自己得病的时候却无济于事。有些人教言很丰富，什么教言都会说，但是相续当中可能连一个生命无常、业因果不虚都没有，对上师基本的信心也没有，自己的相续一点觉受、一点修行的境界都没有，那也是没有什么意义的。

因此我们修行的时候，真正有意义的就是信心、悲心。念诵多少，磕多少头，这是身体和语言方面的；而内心当中真正有功德的，比如长期对众生产生一个悲心，发自内心的有一种自然而然的悲心，看到上师三宝的法相也好、法本也好，自然而然的产生一种清净的信心，这种心里的功德非常大。