文章结构
1.蔽蒙之民——失其本性。
2.人性的发展：道德衰落，世道沦丧。
3.古今得志——今人【本末倒置】。
原文注解
缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也； 道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。
1.蒙蔽之民：希望通过世俗学问的学习恢复本性，达到初始的状态；将自己欲求随波于世俗的思考方式，期望达到明白通晓。
2.「恬」和「知」，一个内，一个外，相互涵养，则会通达物理。
3.「德」「道」「仁」「义」「忠」「乐」「礼」，前两者为【本】，后五者为【末】，舍本逐末，则会失去天性，天下大乱。
古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉 。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭 ，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下 ，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心 。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质 ，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。
1.德衰：古之人（至一）——燧人、伏羲（顺而不一）——神农、黄帝（安而不顺）——唐、虞（民始惑乱）。
2.德性衰落的过程是持续的，不可逆的。
由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下， 则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德， 小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。
1.「世」「道」沦丧。
2.隐士——是一种存身之道，大隐何必在山林之中？
3.「小行」「小识」，小在格局，道无边界，有界限就小了。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
1.古之得志——无以益其乐；今之得志——轩冕之谓。
2.寄情于物，物在得意，物去失意，非人之天性。
3.将自己迷失在物欲之中，本性沉沦在世俗之中，这就是所谓的【本末倒置】。
精彩语句
1.缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。
2.夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也； 道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。
3.隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下， 则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。
4.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
读书心得
关于世间伦理道德的发展，说法各不相同。有的人崇尚远古时代，认为那时的人天性未遭污染蒙蔽，民风自然淳朴，风景山清水秀，现在则相反，人心也坏了，自然环境也破坏了，越来越多的战乱纷争，所以人类的发展就是一个退化史；但也有人认为远古时代并不就是美好，那时的人，食不果腹，衣不蔽体，在自然面前，毫无反抗的能力，现在也则相反，物质的极大丰富，把人类从简单的物质追求中解放出来，有时间和精力去追求更高层次的需求，所以人类的发展是一个前进史。
两种观念，都有道理，人类的发展是一个复杂的过程，我们很难简单的去定义它是进步还是倒退。庄子在文中所表达的，是希望我们认识自己的本性，不做与其相违背的事，不执着物欲，不落入俗套。两千多年过去了，我们现在面临的问题比庄子的时候要多的太多，但庄子的话，依然很有启发，这也许就是经典之所以为经典的原因吧。
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