此中有真意，欲辩已忘言

汉魏六朝，隐居成为一时风尚，隐士之多为历代之冠。被称为“千古隐逸诗人”的陶渊明，他在那篇《饮酒》第五的诗中写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”

“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”。这首诗超凡脱俗，自道其乐，充满了对隐居生活的赞美之情。诗中那种美不胜言的恬适惬意，充满生趣，令人羡慕不已。

宋人罗大经在《鹤林玉露》中一段描写他山林生活的文字：

“从容步山径，抚松竹，与麛犊共偃息于长林丰草间。坐弄流泉，漱齿濯足。既归竹窗下，则山妻稚子，作笋蕨，供麦饭，欣然一饱。弄笔窗间，随大小作数十字，展所藏法帖、墨迹、画卷纵观之。

兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段，再烹苦茗一杯。出步溪边，邂逅园翁溪叟，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时，相与剧谈一饷。

归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可人目。牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣。”

元人陶宗仪看了这段文字后说：“余家天台万山中，茅屋可以蔽风雨，石田可以具嬗粥，虽行江海上，而泉石草木之胜，未尝不在梦寐时见也。偶读卢陵罗景纶大经所著《鹤林玉露》……余盖亦知此妙久矣。风尘鸿洞，豺虎咬人，几赋归与之诗。计无所得，又未知何日可以遂吾志也。掩卷为之三叹。”对罗大经的生活充满了艳羡神往之情。

在这样的地方，不见了官场的尔虞我诈，没有了世俗的纷烦嚷扰，不必再发“长恨此身非我有，何时忘却营营”的牢骚，正可以进入一种忘我的、天人合一的境界。

自陶渊明以后，历代写山水之居的诗文不胜枚举，且往往写得清新脱俗，情辞并胜，具有极强的感染力和诱惑力。山水本身的宜居环境与诗文对它的渲染，使得山水之居成为古代文人士大夫的一种生活向往与精神向往。