2.50
（《河南程氏遗书》卷十五《入闽语录》伊川先生曰）修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里，则有此应。
修养，此处指修炼保养身体。引年，增寿。
伊川先生说，修炼保养身体以求健康长寿，祈求上天保佑国运永续，常人要修成圣人，都是需要不断下功夫的，功夫到了，才会有效验。
这条说的就是“毅”，力行不辍。
2.51
（《河南程氏遗书》卷十五《入闽语录》伊川先生曰）忠恕所以公平。造德泽自忠恕，其致则公平。
《论语·里仁篇》子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
伊川先生说，做到忠恕，便能公平。君子进德要从忠恕做起，做到了极致，就能公平了。
所谓忠，就是《大学》所谓的诚意，不自欺，尽心知性，将万物视为一体，无独私，故公。恕者，推己及人，己欲立而立人，己欲达而达人，将他人放在与自己同等的地位。公乃无私，平乃以他人之私同己之私，实则无私。仁之道，即忠恕之道，亦公平之道。
2.52
（《河南程氏遗书》卷十五《入闽语录》伊川先生曰）仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤作仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。
伊川先生说，仁之道，其核心只要说一个“公”字就可以了，仁者，以天地万物为一体，其理就是一个“公”字，即超越一己之私，但不能将“公”就等同于“仁”，因为只讲“公”之理，便易于走向无情，因此我们谈论公的时候，还得把人放进去体认，即公之理还要体现人之情，只要这样，才是仁。公，只有在兼顾人与自然的时候，才成为仁，只有如此，才能推己及人，才能爱人。推己及人，是仁的运用，爱是仁内含的功能。
仁，视万物为一体，将爱之情推及他人。公是仁的基础，恕是仁的运用，爱是仁的体现。
对于仁、公、恕、爱的关系，南宋叶采的解释比较浅显晓畅，他说，仁犹如泉之源，恕则泉水流出，爱则泉水润泽，公则疏通无壅塞。
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