最近看到印度的一则新闻，八名男子强奸一只怀孕的山羊致死。匪夷所思。我想到前些天看勒內·格鲁塞《东方的文明》关于印度文明的论述，让我有所思考。也许二者有着某种联系。
格鲁塞在书中写道，在战争即将打响发起攻击的一刹那，阿周那心中产生了佛教式的慈悲心，这时克里希那对他说：
“你感到怜悯，而这里却无怜悯之余地。智者对于生和死都无怜悯。你我没有一时不存在，这些王子们也如此。我们不复存在的日子也永远不会到来。无者从未生存，而有者也从不绝灭。要知宇宙生机不尽，非人力所能破坏。肉体可以终结，其中所蕴含的灵魂却永恒无尽，不可毁灭。作战吧，婆罗多的子孙！相信杀人与被杀是同样的荒谬。从来无生也无起。没有人开端，也没有人终止。因为无始无终，躯体虽受殴击，唯一的灵魂却无损伤。凡有生必有死，有死也必有生，对此必然之事，怜悯实无所用。事物的本源，非我人所知；而我们一生中所知觉的对象，在其收场时也非我人所知晓。悲伤又有何益？想来乐或苦、富或贫、胜或败，其实本皆相等。所以，准备作战吧。……除行动外不要再想其他，更不要想行动的结果，不要让自己为不行动所诱惑。对于内心达到超然境界的人，这下面的现场，既不存在善，的不存在恶。”
这是一种超人的、尼采式的静穆气息，包含着强烈的为行动而行动的喜爱。
从这一大段话中可以归纳出三层意思，一是灵魂不灭。肉体可以灭坏，但灵魂永存，只要灵魂存在，肉体的生和死都是一样的。二是无须怜悯，既然肉体的生和死是一样的，那就没必要怜悯人的死亡，无论什么人死去，都不需要怜悯和伤心。即使面对的是自己的乡人，也要毫不犹豫地举起战刀。三是超越生死善恶，坚决行动。不要顾及外在的价值，行动本身就是价值。至于行动是善是恶，所带来的结果是生是死，都不要管它，坚决去做。
非常冷静。非常无情。只有后世的尼采才能与之相比，而尼采却比此晚了至少两千年。
世间所谓的善恶、美丑、正邪、好坏、对错，都是人主观给予的外在的评价，都附着在行动上，决定不了行动自身的价值。如果没有行动，外在的评价将没有一点意义。皮之不存，毛将焉附？行动才是根本，是永恒的道，而善恶、美丑、正邪、好坏、对错，都是外在的，不需要顾及和考虑。
这里就可以看出印度教的冷漠无情，不讲伦理道德，不讲体恤关怀，没有儒教的含情脉脉，没有基督教的普遍救赎，没有佛教的大慈大悲。如果说儒教、基督教、佛教是在人间，是为解救人的苦难、抚慰人的心灵，尤其是对弱者给以救助和同情，那印度教已经超越人间了，它不会顾及人的痛苦，也不会对弱者给予同情，它要做的只有行动，就像疾风，要把地面上的一切东西卷走，不管是野草还是生灵。
印度人究竟是一个怎样的民族？它既产生了最冷静无情的宗教，又产生了最慈悲善良的宗教！实在是太矛盾了。矛盾的事物注定不能共存。印度教在印度扎根生长，而佛教来到中国，成长为参天大树。为什么会这样？因为中国信奉的是中庸之道，满含温情，不允许极端，而印度信奉的是行动之道，超越生死善恶，包容极端。既然包容极端，种姓制度存在几千年也就没有人觉得不合理了。
男子强奸山羊致死，这和印度教中只讲行动，不讲善恶美丑的观念不是一致的吗？我认为这是印度经常发生匪夷所思事情的思想根源。如果是在中国，这种事情可能发生吗？
网友评论