蒙卦卦辞云:匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。
“童蒙”是什么？
修道，道就是童蒙；修佛，觉性就是童蒙。
屯卦画出来像个子宫乃孕育生命之象，所以紧跟着的蒙卦就是万物之性了。
“天命之谓性”——你今生的使命是什么；
“率性之谓道”——你能驾驭你的使命就是“得道”；
“修道之谓教”——教育就是让你明道，明还不是得。
这三句就把“形而上者谓之道”的道体和“形而下者谓之器”的道用联系起来。
《大学》乃《乾卦*文言》之再发挥，乾卦讲境界，故“格物”，“致知”，“诚意”，“正心”，而后能“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
淡泊明志，宁静致远，以空而摄万有。
乾卦象辞云:天行健，君子以自强不息——若是设了上限又如何“不息”。
《中庸》乃《坤卦*文言》之再发挥，坤卦言意，故“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”——未见未闻者不可臆测。
正如《楞严经》所谓“未证言证，未得言得，是大妄语”。
而后接着的“君子慎其独也”，“慎独”二字便出自这里，“独”者，“与众不同”也——保护好自己的与众不同！
《金刚经》所谓“善护念”，护的是什么？就是每个人的“天命之谓性”，就是每个人“慎独”。
坤卦象辞云:地势坤，君子以厚德载物——不去分别就会排他，看别人不顺眼就全部自己来，不“载”这不垢不净之物就匹配不上乾卦境界的自强不息。
“初筮告”即用心，“再三渎”就是用意了，故“渎则不告”——打压意。“初筮”是本心——或者忠，或者孝，“再三渎”则是意蒙蔽了本心——表演忠，表演孝。
《道德经》所谓“知常容，容乃公，不知常，妄作凶”，常即本心、本性。相信人人身边都有这种标榜自己的人，实际上他们一眼就被看穿了，自己还洋洋得意不自知。
黄庭坚参禅师从晦堂禅师，禅师只让他参一个话头——“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。”以黄庭坚的学问怎会不知《论语》为何？心里肯定不痛快。
再有一次，他和师父去游山。风吹来一阵桂花香，黄庭坚不禁脱口而出：“好一阵木樨香啊！”晦堂禅师点他道：“吾无隐乎尔！”
此处当有偈云：
花勿隐香兀自开 水流无形任徘徊
春来柳绿自了道 莫将花水作本来
亦知花香不常在 譬若春来冰自衰
不羡花香自不殇 又是一季蜂蝶采
黄庭坚当下悟了。
悟了个什么？
春天到了。
然后呢？
你对什么钟情就是你的春天。
顺着你的春天做你钟情的，此即率性在心是道，依境而起，任性在意则是欲。
欲必违天命，纵欲则天命必乱性，乱性则失道，失道何以教？
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