华岳吾家
笔阵图/卫铄
夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫重乎银钩。昔秦丞相斯，见周穆王书，七日兴叹，患其无骨。蔡尚书邕，入鸿都观碣，十旬不返，嗟其出群。故知达其源者少，喑於理者多。近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神，自非通灵感物，不可与谈斯道矣。今删李斯笔妙，更加润色，总七条并作其形容，列事如左，贻诸子孙，永为模范，庶将来君子时复览焉。笔要取崇山绝仞中兔毛，八九月收之。其笔头长一寸，管长五寸，锋齐腰强者。其砚取前涸新石，润涩相兼，浮津耀墨者。其墨取庐册之松烟，代郡之鹿胶，十年以上，强如石者为之。纸取东阳鱼卵，虚柔滑净者。凡学书字，先学执笔，若真书去笔头二寸一分，若行草书去笔头三寸一分执之。下笔点画波撇、屈曲，皆须尽一身之力而送之。初学先大书，不得从小。善鉴者不写，善写者不鉴。善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。一一从其消息而用之。
一[横] 如千里阵云，隐隐然其实有形。
、[点] 如高峰坠石，磕磕然实如崩也。
丿[撇] 陆断犀象。
乙[折] 百钧弩发。
∣[竖] 万岁枯籐。
、[捺] 崩浪雷奔。
习[即「横折钩」。因输入法的限制，以「习」代替。] 劲弩筋节。
右七条笔阵出入斩斫图，执笔有七种：有心急而执笔缓者，有心缓而执笔急者。若执笔近而不能紧者，心手不齐，意後笔前者败。若执笔远而急，意前笔後者胜。又有六种用笔：结构员备如篆法，飘飘洒落如章草，凶险可畏如八分，窈窕出入如飞白，耿介特立如鹤头，郁拔纵横如古隶。然心存委曲，每为一字各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。永和四年上虞制记。
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在西安兴善寺旧书市场淘宝，淘到一本武汉古籍书店影印的《王右军正草十七帖》。是我见到羲之十七帖中最好、最清晰的版本之一。原价只有0.5元，淘到此件均价20元，甚为至宝，个人爱好只为收藏。
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《十七帖》是王羲之草书的代表作之一，因卷首“十七”二字得名。这是一部“汇帖”，凡29帖、134行、1166字；内容是一组书信，据考证大多是写给其友益州刺史周抚的。包世臣有文《十七帖疏征》可参考。唐宋以来，一直作为学习草书的无上范本，被书家奉为“书中龙象”。原墨迹早佚，现传世《十七帖》是刻本，本文的图片是刻本效果。
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《十七帖》风格：冲和典雅，不激不厉，而风规自远，绝无一般草书狂怪怒张之习，透出一种中正平和的气象。南宋朱熹说：“玩其笔意，从容衍裕，而气象超然，不与法缚，不求法脱，其所谓一一从自己胸襟流出者。”
《十七帖》用笔：方圆并用，寓方于圆，藏折于转，而圆转处，含刚健于婀娜之中，行遒劲于婉媚之内，外标冲融而内含清刚，简洁练达而动静得宜，这些可以说是习草者必须领略的境界与法门。
《十七帖》章法：其集字成行的方法，不像后来的大草、狂草书法那样依靠字与字之间的牵连来强化整体感，而是依靠字形的大小、单字姿态的斜正搭配、笔画的粗细变化来达到气脉贯通。如第一帖，共三行，都是字字独立，属章草格局。不过王羲之对这种格局进行了改造，所以显得更为灵活。
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一般书史上认为王羲之书法至暮年方妙。这组信札正是其暮年之作，为唐太宗李世民旧藏，为王羲之最可靠的小草巨迹。作为草书临摹最重要的范本，前人向来对《十七帖》评价甚高，如宋黄伯思《东观余论》云：“逸少十七帖，书中龙也。”南宋朱熹亦谓：“玩其笔意，从容衍裕，而气象超然；不与法缚，不求法脱。真所谓一一从自己胸襟流出者。窃意书家者流，虽知其美，而未必知其所以美也。”可见其地位之独特。这些评价一语中的，参照对比，可以加深对于《十七帖》的理解，临摹起来会更上手。自唐宋以来，《十七帖》一直作为学习草书的无上范本，被书家奉为“书中龙象”。
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《十七帖》风格不激不厉、冲和典雅，绝无诸多草书刻意狂怪、故作怒张之习，透出中正平和的气象。全帖行行分明，但左右之间字势相顾，字与字之间以断为主，偶有牵带，形断神续，行气贯通，字形大小、疏密错落有致，所谓“状若断还连，势如斜而反直”。因为《十七帖》所汇集的是王羲之的书信。众所周知，但凡书信的书写过程，多数是非常放松而自由的，契合了“无意于佳乃佳”的要求。这也正是全篇风格冲和典雅的主要原因。王羲之用笔之精妙、结字之完美、气韵之生动、体势之冲和，无一不可获见。每每细读，令人美不胜收，心旷神怡，赞叹感佩不已。王羲之之所以被后人奉为书圣，很重要的一点在于，在师法张芝以及东晋以前其他书法家的基础上，总结前人经验，形成流转自便、遒劲清丽的用笔方法和体系，进而变汉魏横式波磔之书体为纵势连绵之体，汉魏朴质书风转化为妍美流便之今草书，因势成形，随笔生势，钩环盘纡，笔断意连，随应随布，行云流水，神态自若，风规自远。
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《十七帖》非墨迹，解决的办法有两条线索：一是外围突破，从同时期的墨迹来窥其笔意。尽管有差异，但必定有互通性。如王珣《伯远帖》，无疑是东晋书风最真实的反映，同时还可以用与“王书”风格相近的唐、宋、元人的作品来做分析比较，如唐孙过庭《书谱》及宋米南宫的一系列信札。二是内部深化，将“神龙本”《兰亭序》、《丧乱帖》、《平安帖》、《何如帖》、《寒切帖》等摹本和《十七帖》刻本结合对照。还有，刻本的版本选择也非常重要。通过这两条线索，可以全面地探求来理解、把握《十七帖》。如是，《十七帖》所包含的东西及所涉及的外在因素就更多了，《十七帖》也更加活泛起来，不会孤零零地就帖而帖，对王书中营养的吸收也会显得较为主动而有所取舍，也会因理性分析及反复推敲，思路更加宽泛，使得《十七帖》变成一个涉及范围宽广的体系。毫无疑问，上述问题需要通过大量时间的读帖来完成。读帖是一个书法研习者非常重要的必修课，要弄懂用笔的根本之法、找出结字规律，捕捉书者的运笔节奏和书写气息，只有真正理解了，才能事半功倍。谁都没有见过王羲之是如何挥毫的！只有通过阅读墨迹拓本细心推测其用笔方法特征，同时对其书论进行研讨作为辅助手段。当然最为直接的方法就是实临，在用笔节奏上尽量与古人接近，感受其运笔的节律，在这个过程中尽量摈弃自己的习气和陈见，坚持不懈，从而更真切地认识古人，了解自我，实现一种对接。《十七帖》作为常读的范本之一，其中的点画形态、结字形式、姿态顾盼、字势映带、节奏变化、阵列布白、气韵意象、文字释义等等，这些都是需要反复地研读、不断解析、深入理解，并且烂熟于胸。每每读到一些新发现、新感悟，总是欣喜不已，跃跃欲试。当然，仅有一些想法和认识还是不够的，更需要大量的临帖实践去验证、强化、提炼和总结，变成手上的自觉功夫，这样才有积极的意义，尤其在笔法及结构等方面的剖析和对比才会显得务实起来，而不是每天对着字帖漫无目的的苦练而最终可能一无所获。所以，临帖必须有一定的时间要求，与此同时注意精准的方向，否则强化训练是难以见效的，关键不在于一画一字的描摹，而在于整体性上注重一气呵成的书写，笔法自然流美，结体和谐统一，气韵自然连贯、章法变化统一。不仅形似，更有神似，“骨肉气血神”一应俱全，才是佳作。从本质上来说，临帖不仅是学习、取法前贤的过程，同时也是个人二次创作的过程，更是一个身心不断修炼的过程，所以要养眼、练手，更要修心，修“敬、静、净”之心。对古人、传统、经典必须常怀崇敬之心，才能使自己浸润于传统经典之中，以沉静之心去感受、挖掘真经，从而去除内心浮躁、功利和杂念，让自己时时沉浸在清净平和之境中，以此心境来书写，方能得精妙神逸之作。（摘自吕军语）
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十七帖全集分段释文
郗司马帖
释文：十七日先书，郗司马（郗昙）未去。即日得足下书，为慰。先书以具示，复数字（之前的书信已详细讲过，这次写几个字作为回复吧）。
逸民帖
释文：吾前东，粗足作佳观（总体上还有些政绩）。吾为逸民（隐士）之怀久矣，足下（郗愔，羲之妻弟）何以方复及此（怎么到现在还犹豫不决）？似梦中语耶！无缘言面为叹，书何能悉（书信中怎能讲清我的心意）！
龙保帖
释文：龙保等平安也，谢之。甚迟（很想）见卿。舅可耳，至为简隔也。
丝布帖
释文：今往丝布单衣，财一端（仅此一件），示致意。
积雪凝寒帖
释文：计与足下（周抚）别廿六年，于今虽时书问，不解阔怀。省足下先后二书，但增叹慨！顷积雪凝寒，五十年中所无。想顷如常，冀来夏秋间，或复得足下问耳。比者悠悠，如何可言。
服食帖
释文：吾服食（丹药）久，犹为劣劣（效果不明显）。大都比之年时，为复可可（但比起往年感觉还凑合）。足下（郗愔）保爱为上，临书，但有惆怅。（书艺君注：书圣已经服食丹药很久了，但发现效果不咋样，所谓的比往年凑合只是心理作用罢了。他让妻弟保重身体，却不知道自己在丹药的损害下，时日已经不多……）
知足下帖
释文：知足下（郗愔）行至吴（将出任吴郡之守），念违离不可居，叔当西耶？迟知问。
瞻近帖
释文：瞻近无缘省告，但有悲叹！足下（郗愔）小大悉平安也？云卿当来居此，喜迟不可言。想必果言，告有期耳。亦度卿当不居京，此既避，又节气佳，是以欣卿来也。此信旨还具，示问。（书艺君注：王羲之跟他的妻弟关系是真铁，跟亲兄弟差不多）
天鼠膏帖
释文：天鼠膏，治耳聋有验不？有验者，乃是要药。
朱处仁帖
释文：朱处仁今所在？往得其书信，遂不取答。今因足下（周抚）答其书，可令必达。
七十帖
释文：足下（周抚）今年政七十耶？知体气常佳，此大庆也，想复勤加颐养。吾年垂耳顺，推之人理，得尔以为厚幸，但恐前路转欲逼耳。以尔（因此），要欲一游目汶领（游览四川岷山），非复常言（不是随便说说）。足下但当保护（保重），以俟此期，勿谓虚言。得果此缘，一段奇事也。（书艺君注：可见书圣也是旅游发烧友啊，他跟周抚，一个六十、一个七十岁了，还想约人家到汶山游玩，而且强调自己不是开玩笑的）
邛竹杖帖
释文：去夏，得足下（周抚）致邛（四川邛崃）竹杖，皆至。此士人多有尊老者，皆即分布（都已分送老人），令知足下远惠之至。
游目帖
释文：省足下（周抚）别疏具：彼土山川诸奇，杨雄《蜀都》、左太冲《三都》，殊为不备悉（都没有您讲得详尽）。彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎，少人足耳。至时示意（去时告诉您）。迟此期（期待那一天），真以日为岁。想足下镇彼土，未有动（工作调动）理耳。要欲及卿在彼，登汶岭、峨眉而旋，实不朽之盛事。但言此，心以驰于彼矣。（书艺君注：书圣反复在给周抚的信中强调想去人家四川游玩）
盐井帖
释文：彼盐井、火井皆有不？足下（周抚）目见不？为欲广异闻，具示。（书艺君注：书圣不仅爱游玩，还爱猎奇，非要让人家周抚给他详细讲讲盐井、火井是咋回事。我们常说“愿你归来还是少年”。书圣还是当年那个坦腹东床的飘逸骚年啊）
远宦帖
释文：省别具足下小大问（看到您周抚的另一封信，问候我一家老小），为慰。多分张（我们分散各地），念足下悬情（感念您的挂念之情）。武昌（陶侃，守武昌，周抚妹嫁其子）诸子亦多远宦，足下兼怀，并数问不？老妇顷疾笃（我夫人最近病重），救命（正在救治），恒忧虑。余粗平安（其他人都还好）。知足下情至。
旦夕帖
释文：旦夕都邑（京都建康），动静清和。想足下（周抚）使还具（使命已完成）。时州将桓公（桓温，东晋大将、权臣，三次北伐，战功赫赫）告，慰情。企足下数使命也。谢无奕外任，数书问，无他。仁祖（谢仁祖，谢无奕之兄）日往（去世），言寻悲酸，如何可言！（书艺君注：旦夕帖展示了出身望族的王羲之强大的社交圈子，桓温、周抚、谢仁祖都是当时重臣，桓家、谢家都是东晋名门望族，由此可想而知）
严君平帖
释文：严君平、司马相如、扬子云，皆有后（留在蜀地的后代）不?
胡毋帖
释文：胡毋氏从妹平安（一切安好）。故在永兴居，去此七十（里地）也。吾在官（在职），诸理极差（诸事不顺），顷比复勿勿。来示云与其婢，问来信，不得也。
儿女帖
释文：吾有七儿一女，皆同生（都是正室郗璇所生），婚娶以毕，唯一小者（王献之）尚未婚耳。过此一婚，便得至彼（到你们四川去游玩）。今内外孙有十六人，足慰目前。足下情至委曲，故具示。（书艺君注：书圣是个好父亲，七个子女的婚事都帮着操办了，只剩下最有才华的王献之。只要还有一个没有完成婚姻大事，书圣就不能安心去游玩。活灵活现的中国式父母啊，看来古今没有什么区别）
谯周帖
释文：云谯周（蜀汉名士）有孙秀（谯秀），高尚不出（志向很高但隐居不仕），今为所在？其人有以副此志不？ （不知此人是否真的名副其实？）令人依依，足下（周抚）具示。
汉时帖
释文：知有汉时讲堂在，是汉何帝时立此？知画三皇五帝以来备有，画又精妙，甚可观也。彼有能画者不？欲因摹取（想请能画者把画像临摹下来），当可得不？信具告。
诸从帖
释文：诸从并数有问，粗平安。唯修载（王耆之）在远，音问不数（不常通信），悬情。司州（王胡之）疾笃，不果西（西行赴任），公私可恨（于公于私令人遗憾）。足下（周抚）所云，皆尽事势（对时势分析很好），吾无间然。诸问想足下别具，不复具。
成都帖
释文：往在都，见诸葛显，曾具问蜀中事。云成都城池、门屋、楼观，皆是秦时司马错所修，令人远想慨然。为尔不？（周抚您是否同感？）信具示，为欲广异闻。（书艺君注：书圣的好奇心又来了。当然，这好奇是对历史的追怀）
旃罽帖
释文：得足下（周抚）旃罽（zhan ji，毛织品）、胡桃、药二种，知足下至（深感君意）。戎盐乃要也，是服食（丹药）所须。知足下谓须服食（知道您最近也在服食丹药），方回（郗愔之字）近之（对服食丹药也有研究），未许吾此志。“知我者希”，此有成言。无缘见卿，以当一笑。（书艺君注：由此可见，书圣此时已经开始服食丹药，而且这是一种时尚，亲朋好友都在服食，而这也为书圣暴死埋下伏笔）
药草帖
释文：彼（周抚）所须此药草，可示，当致（想办法给您弄到）。
来禽帖
释文：青李、来禽、樱桃、日给滕子，皆囊盛（用布袋装）为佳，函封（密封在盒子里）多不生。
胡桃帖
释文：足下（周抚）所疏云“此果佳”。可为致子，当种之。此种彼胡桃皆生也。吾笃喜种果，今在田里，唯以此为事。故远及足下致此子者（麻烦您这么远寄给我这种水果的种子），大惠也。（书艺君注：书圣还是种水果的好手，闲情雅致，跃然纸上）
清晏帖
释文：知彼（你们四川）清晏岁丰，又所出有无（所出的特产又是别处没有的），一乡故是名处。且山川形势乃尔，何可以不游目？（书艺君注：书圣再一次向周抚表达了对游玩四川的向往）
虞安吉帖
释文：虞安吉者，昔与共事，常念之，今为殿中将军。前过（之前路过我这里），云与足下（周抚）中表（内亲外亲的合称）。不以年老，甚欲与足下为下寮（下属）。意其资可得小郡（感觉以他的水平可以管理一个小郡），足下可思致之耶？所念，故远及。（书艺君注：书圣帮助曾经共事的虞安吉，请托周抚给谋一个职位。以他们的交情，估计最后事情办成了）
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