为什么你和菩萨精进的力度不同？差别就在这里

为什么你和菩萨精进的力度不同？差别就在这里

皆仁法师

我们知道大菩萨在修行不退精进之行的时候，不但身口意业都是为善的，而且所有一切精进波罗密多，都不离开身语意业的修习。在身语意三业之中，意业的精进是最为殊胜的。

而我们凡夫身口意业几乎都不能说是时时在精进之中的，所以，我们和菩萨精进的力度，还真不是一般得大啊。

不过不用灰心，咱们虽然还不算精进，但是我们可以向菩萨学习啊。

下面，我们就来了解一下菩萨最为殊胜的意业精进是怎么样的？

佛经中说怎么理解意业精进是最殊胜的呢？真是没有比较就没有差距啊。

在《佛说大乘菩萨藏正法经》中，世尊曾经说过：

什么是无分别？那就是菩提心。

菩提心，即求无上正等正觉之心。《大智度论》中说：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”《大日经疏》中说：“菩提心，即是白净信心义也。”

什么是有分别？那就是对一切有情起大悲心。

因为还示现有我与众生之别，所以说有分别。

什么是无分别？那就是于忍智之中悟达无我之理。

什么是忍智？心能安住，堪忍侮辱恼害，称为忍；于事理决断了知，称为智。在这样的大智慧之中觉悟无我之理，是无分别。

什么是有分别？那就是能摄受一切有情。

什么是无分别？那就是虽然能摄受一切有情而无取于相。

什么是有分别？那就是厌离轮回。

什么是无分别？那就是对于三界而言都了无所得。

什么是有分别？那就是对于所有的财宝都能够随众生的意乐而施舍。

什么是无分别？那就是对于布施不取于相。

施者空、受者空、所施之物也空，虽然布施而不执着。

有分别者，持戒对于他来说，是渐渐积累的过程。

无分别者，就算持戒，也不取持戒之相，持戒而不执着。

有分别者，对于各种苦都安然忍受。

无分别者，知道心念在一刹那一刹那间流转，根本无所住。

有分别者，能够主动发起各种善根之法。

无分别者，常常安住于禅定之中。

有分别者，对于禅定有所积集。

无分别者，心常常安定而不动摇。

有分别者，对于修习闻慧从来都不知道厌足，多闻而不倦。

无分别者，在内心之中专注善巧，善于开发自心的妙用。

有分别者，对于闻慧而能广说诸法。

无分别者，就算对于法性都不会有所记念执着，因为他知道一切法宛然如是。

有分别者，对于智慧有所修作，认为智慧是需要一点点积累的。

无分别者，对于一切诸法都远离戏论分别。

有分别者，对于各种梵行无不一一积集修行。

无分别者，就算是对于各种慧性也能尽舍无遗。

有分别者，对于五神通能够修持圆满，完美运用。

无分别者，能够尽诸有漏，不再受烦恼缠缚。

有分别者，对于观相而常常思惟，渐次修学。

无分别者，在内心之中常存正念，心不颠倒。

有分别者，对于断断、律仪断、随护断、修断等四正断能够巧妙修学。

无分别者，能够超越一切善根。

有分别者，著于文字相之中而求出离。

无分别者，对于广大的福报却能做到普遍无相。

有分别者，对于各种各样的有情众生能顺应他们的根器而予以接引。

无分别者，善于观察各种善根之法却了无所得。

有分别者，对于各种有助益修行之力都努力修习。

无分别者，对于这些有助修行之力没有丝毫的损坏，自然能时时精进无歇。

有分别者，能够出生菩提分法。

菩提分广义的解释，是泛指追求智慧的三十七种修行方法，也就是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品。因为这三十七法都顺趣菩提，所以称为菩提分法。菩提分狭义的解释则仅指三十七道品中的七觉支。

有分别者，对于正道能够坚持不懈寻求进步。

无分别者，观察各种神通变化宛如虚空。

有分别者，对于定门而有所积集。

无分别者，常住在奢摩他中，专注于一个境中。

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有分别者，对于毗婆舍那有所积集。

无分别者，善入于法性。

有分别者，善于入解各种因缘法。

无分别者，善于了知各种非因缘法。

有分别者，执着于胜义之声。

无分别者，行持正法之行。

有分别者，庄严法身。

无分别者，于法身离诸庄严。

有分别者，庄严语言。

无分别者，依止诸佛故常常保持寂静默然。

有分别者，对于三解脱门而生起乐欲之念。

无分别者，无增上我。

也就是不会助长我执。

有分别者，能够远离四种魔事。

《佛说魔逆经》中说：“文殊答曰：‘有所兴业而有所作则为魔事。若使志愿有所受取而有所夺则为魔事。假令所欲思想、诸着、识念、求望则为魔事。’”

无分别者，能够舍弃烦恼习气。

有分别者，能够善解巧方便。

无分别者，对于智慧能够如实知见。

有分别者，远离攀缘有所见。

无分别者，能够离超越见。

有分别者，有想念之见。

无分别者，有意业之见。

由以上种种可见，意业的精进是所有精进之中最为殊胜的。

我们和菩萨之间精进的力度相差就有那么大，所以，我们还是要好好加油啊。

希望此文能对大家有所帮助。

那咱们下回再见喽。