见见非见

                   

见见非见

                          见见非见

      《楞严经》云:“阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。

        阿难！若无明时，名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见？

        阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见。

        若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？

      是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。

      四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。”

        这段话的大意是，世人常说“我能见”，他们理解的这句话的意思是，有光时能看到物相，叫做能见，黑暗时看不到物相，叫做不能见。

        佛说，如果没有光线一片黑暗时，称作不能见，那么此时应该连黑暗也看不到才是，实际上却是能看到黑暗的，怎么说不能见呢？

        如果在黑暗时看不到光明，叫做不能见，那么，在光明时看不到黑暗，也应该叫做不能见。不管光明还是黑暗，都应该叫做不能见。

        明来暗去，暗来明去，其实是明暗两种现象在生灭变化，并不是你的能看见在忽明忽暗中暂时中断或消失，由此可知，不管光明还是黑暗时，都应该叫做能见，怎么能说不能见呢？

        因此，应该知道，能看见光明的时候，这个能见并不是光明；能看见黑暗的时候，这个能见并不是黑暗；能看见空无的时候，这个能见并不是空无；能看见阻塞的时候，这个能见并不是阻塞。

        明白了以上四个道理，就应该同样可以推导出：明白了有个能见的时候，这个明白并不是能见，这个明白需要离开那个能见，因为那个能见是达不到明白这个地方的。

     

      这就是 “见见非见”这个著名说法的出处。

        品味佛陀这段话，感觉层次分明，对指导人们修行，非常实用。

        人们常说“眼见为实”。因为他们认为能看能见的是自己的眼睛，所看所见的是光明中的种种物相，一旦没有光明或闭上眼睛，就不能看不能见了，这就是所谓认物为己，颠倒众生。

        佛陀随顺人们的认知，引导人们首先离开光明与物相，认识到在黑暗中也有能见，这个能见，看到的是黑暗罢了。

      有的人在这里一念回机，可能就会体察到，这个能见与眼睛没有关系，甚至与自己的整个身体也没有关系，从而突破我执，直接锲入空性。

        其次，佛陀在让人们认识到自己的能见，不会随光明黑暗的生灭而消失后，紧接着，便引导人们离开所见到的一切，包括黑暗，去认识那个能见。

        “能见”是什么?佛陀告诉我们，不是光明，不是黑暗，不是空无，不是阻塞，总之，不是所见的一切。

        有些修行人在这里容易陷入法执的误区，虽然做到了“见山不是山”，却执着在能见这个说法上。

        因此，在最后，佛陀适时一喝到底，合盘端出：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。”

        为了好表述，我把第一、三、五个见，用明白二字代替。“明白了有个能见的时候，这个明白并不是能见，这个明白需要离开那个能见，因为那个能见是达不到明白这个地方的”。

        佛法是不二之法，没有任何思维可以揣测度量，没有任何语言可以准确表达，因为，任何的思维理解与语音表述，都离不开“二”，无法达到“不二”之处。“不二”的境界滋味如人饮水，冷暖自知，需要亲自体验，修行人叫证得。

        那么，“见犹离见”，离开能见，即是进入“不二”境界，既然要说这个境界，用个明白又何妨。

        返闻闻自性。佛陀一步步引导修行人往回返，慢慢离开滚滚红尘，让修行人渐渐明白自己的本来面目，明白自己的空性。

        空性，是领略佛法不二风光无法绕过的必经地带。

        到了这里，人们自然就会明白，在这里压根没有能，没有所，无见无不见。一切的所谓“能”，都是空性的妙用，权宜方便说，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻在舌在身叫觉性，在意叫知性。