南师讲经的风采

　    网络上经常看到南师讲解经文的文章，原因有二，一是南师经书讲的多，人们常见的经书他几乎都讲过，二是他的粉丝多，向网络推介他的文章的人也就格外多。因此，人们就有机会随时领略到南师讲经的风采。

        这里欣赏的一个片段是网名迦陵仙音礼敬南怀瑾推介的《南师开示：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及》全文如下：

        楞严经上讲见道之见，有四句话：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”

        你看这个佛经，讨厌吧！都是什么见呀见的。第一个见，我们眼睛看见的见，心与眼看见。第二个是见道的见，换句话说，第一个见是所见之见，第二个是能见之见。我们眼睛看东西，这是所见，这是现象。所见回过来，自己能够见道，明心见性那个见，不是所见之见，不是眼睛能够看见一个现象，或者看见一个境界，那不是道啊！

        告诉我们明心见性之见，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙扑咚一声跳进水……要一切见无所见，一切山河大地，宇宙万有，都虚空粉碎，大地平沉，那可以谈禅宗了，明心见性有点影子了。记着！还只是一点影子啊！———《金刚经说什么》

        南师讲经的风采从这个片段可以窥见一斑：

        一是不受原文约束，善于另辟蹊跷。《楞严经》原文是这样的，“是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。”通俗的解释，应该承上文之意，顺下来就是真见见到见明、暗、空、塞的那个“见”时，真见不是见明、暗、空、塞的那个“见”；真见还要超越见明、暗、空、塞的那个“见”，见明、暗、空、塞的那个“见”无法与真见相比拟。然而通俗的解释毕竟落俗，南师反过来一讲，就立见不凡。

        二是不受原意束缚，善于另赋新意。《楞严经》的原意，是通过对人们熟知的看见这个功能进行辨析，以此引导人们领悟本心本性。第一次辨析，用盲人与明眼人在没有光线的地方，看见的同样都是黑暗为例，明确了“能看见的是心非眼。”就把人们的注意力从眼引向了心。见见之时这几句话，是第十次辨析，显见离见，引导人们把见明见暗见空见塞的见也放下，本心本性的真见，也就是“见见之时，见非是见”的第一个见，自然就会显露出来，因为见明见暗的见，还是掺杂着虚妄成分。然而，这毕竟是释迦牟尼两千多年前的看法，现在应该与时俱变，把佛陀的意思反过来，说眼睛看见才有新意。

        三是不受语文规则拘束，随意自由发挥。按照汉语言的规则，“所”字用在动词前，组成名词性词组，代表接受动作的事物。比如这里的所见，是指看见的事物，然而，如果按照这个规则，说话难免会受限制不灵活，比如：“我们眼睛看东西，这是所见，”能看东西，按照一般说话规则，那一定是“能见”，而不是“所见”。因此，南师便突破一切窠臼，“所见”、“能见”混着用、随意用，就推导出眼睛这个“所见”不但能见万物，而且“回过来，自己能够见道”的惊人结论。这样一讲，就有了特别的独到之处，到此，也就彻底推翻了佛陀显见是心非眼的原意。

        四是声东击西，善于顾左右而言他，“见犹离见，见不能及”的意思虽然语焉不详，却顺便评点了一下禅宗。业内人士众所周知，“虚空粉碎，大地平沉，”是虚云老和尚经过近四十年的艰苦修行求证，机缘成熟，契合了空如来藏境界，在南师看来，这仅仅有点明心见性的影子而已，虚云这个以一身兼承禅门5宗，法嗣信徒达数百万之众的高僧，修证到此只是拥有了一点谈禅宗的资格。可见南师讲法，句句高深莫测，耐人寻味。

        由于不拘一格，不落窠臼俗套，发挥起来百无禁忌，因此，南师讲法就形成了天马行空，独往独来；高屋建瓴，深不可测的独特风采。