《楞严经》原文：
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月 光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十 方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假 方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六 根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
简析：
大势至菩萨通过忆佛念佛证得圆通，并以此“今于此界，摄念佛人”，所以，他理应是念佛法门的始祖。后世诸公欲从此门得入者，不可不深入体察大势至菩萨的心路历程而践行之。
我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月 光；彼佛教我，念佛三昧。
这一段，说的是大势至通过见佛忆佛到念佛，最后明心见性的成就过程。
佛无二佛，名称不同是为了表法，这一段出现的三个不同名称的佛，分别表达了三个意思。
无量光佛，即阿弥陀佛。凡夫的认知认为，见是眼见，见时必有光明，无光明则无见。佛的认知则是见为心见，明时见明，暗时见暗，无所不见，所以，心光无量。
无量光佛出现于世间，被大势至见到。见佛即见心，表示大势至见佛学佛后觉悟了本心，知道本心本倶无量光，道理上明白了心是什么，修行就有了明确方向参照。
如来代表真心。十二如来，相继一劫，说的是渐修过程。一年十二个月，一天十二个时辰，日复一日，年复一年，首尾相接，时时与佛相应，不忘本心，即是忆佛。
超日月光表示大势至通过忆佛，最后终于离尘脱根，契入本心，当下即心即佛，护持这个当下，是真正的念佛。
日月光分别代表明暗色尘，“超日月 光”就是超越色尘，回到到本心，融入无量心光。证入了本心，也就明白念佛三昧。
譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。
这一段文字是对前一段文字的展开与解释。
所谓忆忘、母子、如来众生，指的不是两个人，而是修行人自己的两个趋向、两种状态。
明心见性后，如果时时与佛相应，不忘本心，护念当下，是谓悟后起修，必定成就佛果，随缘度生；如果忘却本来，奔逸声色六道，则是见了也同未见，悟了也同未悟。
佛问圆通，我无选择；都摄六 根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
都摄六根，净念相继，是证圆通的方法途径，也是圆通本身。
都摄六根，就是主宰六根。能够做六根的主，眼、耳、鼻、舌、身、意，就会当下清净，色、声、香、味、触、法，就会当下庄严。如香光庄严，其他亦复如是。
净即清净心，是心的本来样子；念，从修证圆通的方法角度看，可以看做思想念头；从念佛圆通看，指的则是当下的心，是清净心的起用。净念相继，与《道德经》的无为无不为表达的意思完全相同，即站在清净心境中随一切缘，做一切事。
念佛，当下即心即佛。
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