论语心说|八佾篇3.6：理解。

《论语心说|八佾篇3.6：理解。》----作者：李平心 庚子年 三月初五 于家中作 。

季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

孔子对礼，是有一定自信的。子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（出自《论语·八佾3.9》）

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（出自《论语·八佾3.12》）

子曰：“吾不与祭，如不祭。”我不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样，这种自信，纵观《论语》，也十分罕见。或许，孔子真的很擅长‘礼’罢。

道理是一样的。‘礼’，在孔子的时代，在先秦，其实它（即：礼）更像是一种：逻辑学。就像，鄙人的：逻辑写作，一样。它（即：礼）考验的，其实是当时的人们，对于文明的重视度，以及在伦理方面儿的：逻辑思考能力，与应变能力了。

道理是这样的。用今天的话说，也叫：理解。

理解，是鄙人最喜欢的一个词。每个男人，都有至少一项技能。孔子的技能，也许有：礼（这一项……）。孔子，之所以在‘礼’方面儿如此自信，“吾不与祭，如不祭”，这种自信的由来，实际是源于对己所擅长之领域的深刻理解，而造就的。道理是一样的。每个男人都至少有一项拿手的技能，但是，能在同一个领域，做到出类拔萃，做到凤毛麟角的，那就得看个人的天赋，和努力了。

道理是同样地。对于某一件事情而言，这件事可以是：弹钢琴，画画，下棋，甚至是炒菜，练武功……等等的。这是一个，看的见，摸得着地事儿。

首先，你得有：‘事儿’。所谓的：事儿，就是外在的，体现在外的，能被看到的，形而下的。这叫：事儿。那么对于这个：事儿，你能明白多少，这是你的：天赋。

有些人，天生就明白。那没辙，人家也许，就是：天才。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（出自《论语·述而7.2》）

孔子曰：“生而知之者，上也”（出自《论语·季氏16.9》）‘生而知之者’，有没有？有的。有：生而知之者。有些人天生，没经过训练，没经过训练，就在某一件事儿上，展现出了他的：明白，这种人，就叫：生而知之者。

他天生就会。他天生，就明白。这就是：天赋。这样地人，有。对于一个事儿，有些人费了好大劲才略微开窍、略微明白，而，有些人天生就明白，前者，叫：努力。后者，就叫：‘天资’了。

道理是不一样的。有天资，又努力……那就很了不起。所以，同样一件事儿，为什么有的人能将之演绎、表现的淋漓尽致，而，有些人就只得平淡、無奇，黯然失色呢。哪，不一样。

理解。就是：‘理解’，二字上产生了高低，和距离了。

道理是这样的。同一件事儿，有天赋，又努力的人，绝对比没天赋，几乎从零开始的人，要理解的更深，更刻。且这种深刻，有可能是同样从事这一件事的人，一生也追不上的。鄙人，没有大言不惭。

这是真地。在，看书、写文章这个领域，我指的看书，是指：儒、释、道，我指的文章，是指：哲学写作，所谓哲学写作，就是以儒，释，道各部经典为内容，和基石所做地：逻辑上地，个人阐发。最终目的（既：哲学写作，之目的），是为的在这逻辑写作中所进行的逻辑思考，以至最后得出的逻辑思考之结论，为己所用。这是逻辑写作的目的，和本初了。

逻辑写作，是为个人思想境界的前进，上升，做铺垫地：垫脚石。

在这个领域，有句话叫：“书到今生读已迟”。为什么，书到今生读已迟，如果所有人都“从零开始”，所有人天资都一样（假设），那么何谓“迟”，或“不迟”呢。

如果这是个“克隆人”的世界，那無所谓迟、不迟。

1.

但不是。人生之所以有趣，是因为你们中，确实存在：天才。那是你如果和他从事同一件事儿，你無论如何或也比不上、追不上的人了。这种人，是有的。故，天才在：理解，以及理解力的贯彻上，有着异于常人的：深，与：高。

道理是一样的。所以，对于‘理解事儿’上有着异于常人的‘高深’之人，而言，对于这部分人来说，自信，是一种常态。这种常态，是源于对‘事儿’上的：深刻理解，所造就的。

2.

孔子对于：礼，便是这种情况。故，子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（出自《论语·八佾3.6》）实际上，是一种讽刺了。

道理是这样的。----作者：李平心 庚子年 三月初五 于家中作