《左传》记载了这样一件事：随，其出也。史谓随非闭固之卦。君必速出。”姜曰：“亡！亡，犹无也。元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之幹也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。然，故不可诬也，是以虽随无咎。言不诬四德，乃遇随无咎。明无四德者，则为淫而相随，非吉事。不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死於此，弗得出矣！”传言穆姜辩而不德。
襄公九年穆姜曾占过随卦，有人劝他赶紧逃走，否则难免一死。但穆姜认为自己即便占了随卦也不能幸免于难，认为自己没有元亨利贞四德，没有四德而随，就是咎。虽然穆姜把随卦的元亨利贞理解为四德是错的，但是他强调随而无咎必须具有一定的条件，还是对随卦有深入的了解了。
孟子说“孔子，时之圣者也”。孔子在作《易传》的时候就特别强调时字。随而得其正，然后方可无咎。随而失其正，则必定有咎。正与不正，没有固定的标准，要因时而定。所以说“天下随时”，强调“随时”的重要性，随并不难，难的是各当其时。
随的意思就是从。
初九说：“官有渝，贞吉，出门交有功。”初九在随之时，不可以以主自居，知道知变从权，以己随物，这就是“官有渝”。“出门”是一种比喻，交往要光明正大的，交就是随，这里也是说以己随物，主动的去交往。
六二说：“系小子，失丈夫。”以阴、柔随人就是系。不是一定说以己随物就是好的，还要看所随的对象。从邪则失正，从恶则失善，从非则失是。关键还是看“时”。
九四说：“随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。”天下人都来随你，获得的随超出了本能承受的，甚至超过了九五之尊，变得有凶了。《易》讲究“时”，遇凶有补救的办法，“有孚在道”，即所作所为所思所想能够诚心，又合乎正道。
九五说：“孚于嘉，吉。”以上每一爻都说的是随于人或者实物，这一爻说的是随于善。以己随善，为善是从，必得吉。
上六说：“拘系之，乃从维之。”《易》除了讲“时”，就是讲“变”，到了一卦最后一爻，已经发展到穷尽的地步，穷则变。随也是跟着发生了变化，从主动的以己随物，变成了既拘系之，又从而维系之。从这一卦就可以看出《周易》的主要思想都包含在内了，无怪乎孔子说这一卦“随时之义大矣哉”！
随是从，但不是盲目的随从，没有自己的主见，做别人的附庸品。正如卦辞“随，元亨，利贞，无咎。”所说，该从的从，不该从的不能从。从，必须以贞正为前提，才可大亨切无咎。
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