这个作者写的书呢，我之前读过，读过他的这本，可能比较在他其他著作里面而言的话，比较火的一本书叫做这个《娱乐何为》，但是这本书啊，虽然比较短小精悍，但是呢，我却没有读完，为什么呢？因为啊，你在读这本书的时候呢，就发现这个作者写的字儿你都认识，但是呢，你却是不懂他在讲什么，包括他对一些我们习以为常的一些概念的应用啊，我们还是就是说很难去理解。
可以说呢，他的书呢，就比较的费解，而且呢，你还得花时间啊去琢磨思考，所以说呢，虽然他写的书呢比较的短，但是想要去理解他的书，却非常的不容易。如果说没有一定的哲学底子啊，想去理解他的书，我觉得是太难了啊，尤其是他自己是研究这过海德格尔的哲学的啊，那所以说就是如果你对海德格尔的哲学呢，有一定的研究的话，可能要相对而言要比较的，容易进入。
还有呢，就是说他对18世纪到20世纪的文学理论呐，哲学艺术啊，这一块呃比较感兴趣，那么你从这个角度去切入的话，如果有相对应的这方面的背景知识的话，那么可能对它的一些概念的理解，包括一些思想的理解，可能会有所裨益。
但是恰恰是因为这本书具有这些特性，我个人才觉得这种书有必要好好去读一读，或者说甚至是自己买来实体书去好好的就说读一读，为什么呢？因为在我看来这种书才能够挑战你的知识水平嘛，才能够去激发你的思考啊，才能够让你有出现，就大脑里出现那种很多费解的问题。所以说这篇导读呢，就是可能会侧重于就是说不在于这个知识的这种转述啊，更多的是一些问题的产生。
我们先来看作者的前言，其实作者的前言呢，我们只需要就是说思考一个问题就行了，就是我们今天处在这种数字媒体化的时代啊，我们就基本上谁都处在数字化的生存的这样的一个时代，那么我们对数字化技术如此的依恋和依赖，它本身会给我们带来哪些问题呢？
会不会我们在这个技术面前已经变得盲目和麻木了呢，我们不再去思考这些这项技术对于我们整个人生的这种影响，好像它就是好的，就是正面的，它没有任何局限，它就是进步的，它就是积极的呢？
第一节，毫无敬意，在这一节当中如果要提出一个关键词的话，那么个人以为就是距离。在作者看来，这个尊重的前提是什么呢？就是彼此之间能够保持距离的目光和距离的激情，但是今天在这种数字媒体化时代，距离变成了零距离。那么这种零距离会导致一条链条崩坏，什么链条呢？就是建构在距离之上的尊重，以及建构在尊重之上的个人隐私，以及建构在个人隐私之上的公众生活崩坏了。
我们经常说要尊重别人的隐私，但是今天在我们这个数字媒体化生数字化生存时代，你真的有自己的隐私的空间吗？你在网上的任何一个数据，任何一个信息都都被平台抓取了。
再有就是网上的这种匿名性，正是因为你不知道我是谁，不知道我的名字啊，所以我随意攻击你，我不尊重你，我不对自己的言行负责任，这些情况都会出现都会出现，当然，现在实名制了，要好了一些。
再有就是尊重其实跟这个，作者谈论的这个能够产生距离并且保持距离的这种交流媒介权力类似。也就是说，一个受人尊重的这样的一个人，会成为我们学习的榜样啊，他说的话或者说他的行为模式会被广泛认可，或者说会被这个群体广泛服从。但是现在这种服从被削弱了，被削弱了，不见得是一件坏事。
但问题是如果被削弱了削弱成呢，就是大家谁都不听，大家就各自各说各的话，那么这就成了噪音了，那么这噪音一起来，这种尊重的这种条件也就失去了。所以，从这个角度来看，完全不服从也是不可取的，其次，距离产生美，也是有相当有道理的呀。
第二节，愤怒社会，这里面的关键词当然就是愤怒了，就我们今天在网上去也看到好多那种，网民呢表达出自己的这种愤怒之情啊，但是这种愤怒之情，来得快，去得也快，而且呢，还缺乏自制，大家来实事求是讨论这个问题根本不太不可能，而且这股愤怒的力量也没有凝结成一个群体的力量体，很容易分散，所以说它就是一种冲动的情绪的发泄。
那作者认为这种有力量的愤怒是啥呢？就是他能够触发情节，能够引领叙事啊，能够去这个生成未来。这个呢，就刚才讲了这些概念呢，就是说到底啥意思呀？我也是不能够深入理解，我现在打个比方，勉强打个比方啊，就好比就是我们知道五四爱国青年他们那一系列的行动，所表达的他们那种愤怒，我个人觉得就是生发了情节，引领了叙事，而且还生成了未来。
第三节，在群中。这里面的这个关键词呢，我个人以为是这个数字群啊，其实就是像我们今天加各种群聊啊，微信群聊啊，QQ群聊啊这些。在作者看来呢，这种数字群啊，就是说啊，没有真正意义上现实生活组织这个群体的灵魂，群体的思想，群体的这个共同的行为模式，群体的行动力等等这些。
缺乏这种内向性的这种聚集的力量啊，也就是说这个其实大家也清楚，就是比方加个微信群啊，是吧，这个我想退就退，想进就进啊，想干嘛就干嘛，跟我们原来看到的这个真正的那种社会性组织，根本不可同日而语。
还有就是在这一节作者谈到了一个概念蛮有意思，但是没有深入的去讨论这个概念呢，叫做自我剥削啊。就原来我们知道啊，这个有剥削我们的人啊，当剥削我们的人没有了之后呢，居然还有自我剥削啊，这个自我剥削是什么意思？更深入的这个研究是怎么样子的，作者没有详谈，但是我们可以去思考，或者说去找相关的书，更深入的思考一下。
第四节，去媒体化。这一节的关键词就是这个去媒体化了，为什么说是去媒体化呢？你看我们这今天不是各种网络媒体吗？作者讨论的是什么呢？就是说传统媒体的那种就是单向式的啊这种传播信息的传播已经不在了，我们今天就是自己是信息的接收的，又是信息的生产者，那意味着什么呢？意味着这种媒体啊不存在了，因为我们自己是自己的媒体了。
不只是如此，不仅我们自己是自己的媒体啊，我们还自己还是自己的读者，我们自己还是自己的这个选民啊。因为我们让原来认为的那些代言的出版机构啊代言人啊，代言的群体啊都取代了，都被我们自己取代了。
再有就是这个透明化的问题啊，这个后面也会详细的谈论，就是我们今天随时随地的网上记录和公开信息，这意味着，秘密啊，隐私啊这些东西啊，都瓦解了，那么这种透明其实就成了监控了，就是你的一举一行，一言一行，包括你的心理活动都被监控了。
在这种监控之下，一个人就是不敢讲话，不敢不好听的话，不敢讲一些反对意见，或者说一些异端思想。因为有可能你今天所讲的一端思想，明天就成了你被公众所批判的成堂供证。
第五节，聪明的汉斯，这节有两个关键词啊，个人以为就是自我镜像和这个他者的消失。这个自我镜像呢，其实就是这个自恋啊，就是这种互联网数字化生存时代，我们每个人都活在自己自恋的这个岛上啊，却浑然不知啊，他者的消失也是建立在这个自我极度自恋的这个基础之上的，因为在互联网的环境之下，我们缺乏了在真实生活环境当中跟其他人的接触。
你遇到的日常生活当中形形色色的人，他们对于你的这种反馈，对于你的这种评判，对于你的这些东西，你都可以在互联网上把它拉黑，把它屏蔽。但是在现实生活当中，可能你免不了要去跟对方交流去接触。这个作者对于这个问题专门写了一本书讨论，感兴趣的可以去读读，这本书就叫做他者的消失。
第六节，遁入图片。这一节呢，我提出的关键词就是真实性的消失，当现实生活当中的东西被图片化啊，而且这种图片化还是进一步可以美化，那么很有可能就是我们不希望自己活在这个真实的现实环境当中啊，因为美化的图片就代表了我们对这个环境的理想的这种看法，这样的一个视角。我们摒弃或者说排斥现实生活当中那个环境的那些不完美不完善的地方。
再有就是我们自己对日常生活当中，我们可能要考虑身体的这些变化，要面对死亡啊，要面对时间的流逝啊，啊，这些问题的时候，我们把它图片化的时候，我们就似乎可以逃离这个现实生活环境，活在这个图片化的世界里，图片化的世界里，我们可以把自己美化成帅哥或者美女，还可以把人就是永久的定格在这个图片里，他就不会死亡，活在自己的心中一样。
第七节，从经手到动指，这里的关键词呢，两个关键词呢，是动手和动手指，那这两个好像没有什么大的区别吧？在这里面就大有区别。就是我们原来你看动手干嘛，动手干活呀，是吧？比方说，在工厂里面，面对这个机器，用手加工等等这些，但是你看我们现在动手指干嘛，处理的是屏幕上的信息呀，就是我们解放了自己在手上的这个原来的那些劳动啊，物质性的劳动啊，现在面对的是非物质性的，这种信息社会的信息处理用手指，那么这就解放出来我们的手了呀。
而且在这种情况之下，我们处理的是信息那所以说，我们也没有那种重物的那种负担了，我们可以变得很悠闲啊，很享受，很闲适。但是真的变成了这个样子了吗？在作者看来就是说我们这种数字人呢，就是已经失去了行动的能力了啊，就是说不会再用通过劳动啊，通过劳动这种行动啊，去创造出一种新的事物，从而去反抗这种已经存在的事物。
再有就是这个数字人啊，服从这个绩效的原则，这个我们并不是能够变得闲适变得享受了，反倒是呢，更累了为啥，因为今天我们透过互联网网上办公，那就无时无刻随时随地都在办公了，根本没有什么休闲，休闲是工作停止的时候，但是我们今天在自己休闲的时候，还得通过这个互联网去处理工作上的一些事情，或者说学习呀或者说什么之类的。
再有就是我们透过互联网就是，好像有了更多的自由的选择，但是在自由的选择同时也多了很多的强迫，这种强迫，比方说有这种信息的强迫啊，铺天盖地的信息，向你席卷而来啊，还有这种交流的强迫，各种群里的消息或者说什么各种其他朋友的消息啊，就是也向你席卷而来。
其次就是网上的很多东西，都变成了这种数量化的标准，比方说你这个有友谊啊，也被量化了啊，比方说我这这个微信有多少好友啊，是可以数出来的量化，但其实真正的友谊，在作者看来是可以叙述的，那这个作者谈论的叙述是什么个概念？怎么个理解呢？
作者没有讲，这个我也不是能太明白。我只能简单的理解为就是你跟一个人能够缔结成友谊，彼此之间可能共同发生的经历呢，在现实生活当中发生了经历的一些很多很多事情，这些事情就是你可以当故事一样去叙述出来，而不是我天天在别人群里加好友啊，这样就显得我这个交友广泛了，有友谊了。
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