春秋战国时期，中国社会是典型的封建制，所谓封建制就是分封建国。
当初武王伐纣，灭掉商朝，建立周朝，把亲戚和功臣分封到天下各地，让他们带着各自的家族和部属各就各位，安营扎寨，全权打理自家的小王国。
小王国的君主可以泛称为“侯”，所以“诸侯”这个词的原始涵义就是对封国君主的统称。
诸侯在自己的封国里边还会做第二级的分封，大夫一级的贵族都有自己的封地、家臣和封地里边的人口。
分封是逐级向下的，效忠是逐级向上的：大夫对诸侯效忠，诸侯对天子效忠。
全天下的贵族或多或少都沾亲带故，就算原本不沾亲，也总会通过婚姻缔结关系纽带。
所以，在这样的宗法关系里，国政就是家政，政治关系就是亲属关系。
这种社会结构的特点，使社会治理方式倾向于“礼制”的结构，往往以礼制来规范社会的行为模式。孔子的儒家学说看上去那么温情脉脉，正因为它是宗法社会的产物，总是从亲属关系的角度来解决社会矛盾。所以当礼崩乐坏之后，孔子一直以“克己复礼”作为终身的理想和追求。也受到了中国“家天下”统治者的追捧。
受几千年儒家文化的影响，中国传统文化形成了东方文明的特点。
我自己学习之后，也有一些思考和体会：
人们常说，中国是个人情社会。中国的法制建设和法制意识相对西方文明稍显薄弱，这与宗法社会的长期影响有关。
中国的社会治理许多规范以宗法社会的形式出现，以宗法制度的家规族规作为法律的补充，来规范人的行为。很长时期基本处于民不告官不究的治理体系，对于社会纠纷，家族和宗法体制，承担了很大一部分政府职能。
所以，我们常常看到这样的现象，家族出了有地位的人，是家族的荣耀，会赢得整个家族的尊重和依附，同时，也要要承担家族的许多责任和义务。家族或十里八村的乡亲，有了困难都会找上门来，形成了十分浓郁的人情氛围。
所以，中国人将就“修身齐家志国平天下”作为目标，也就催生出如曾国藩家书等文化现象。
宗法社会的传统，既有有利于社会治理的一面，也存在许多弊端。
如何弘扬传统文化的精华，摒弃其糟粕，是值得思考的问题。
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