《道德经》第二章解读

《道德经》第二章解读

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章

天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。

皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。

故有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 较，高 下 相 倾 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。

是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔

万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。

夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。

《道德经》第二章解读

汉字解释

下：在甲骨文中，上面是一长横，下面加个点组成，强调的是一点的方位，与“上”字相反。

皆：古代汉字是曰（yue）字上面加两个人组成，指人人都说的东西。现代汉字可以解读为比一比就明白了。

“之”：在甲骨文中，就是一个向下的箭头下面加一横组成，下横代表地，“之”就是指落实到地，与“不”相反。

“知”：由矢+口组成，矢是箭头，指开放、扩张、方向，口是指说话、探讨。“知”的整体意思可以引申为探讨、研究事物的发生、发展、方向等。

“为”（爲）：古代汉字是手+象组成，本意是指一种推动万象的力量。现代汉字“为”是指推动阴阳转换的力量，两点指阴阳。

美：由羊+大组成，羊、是指物质的四态，他们分别是無形的阴阳二气、有形的气态即光态（如太阳为能量态）、液态（指行星初长成的状态）、固态（指行星冷却后的状态），但凡具有这四种物态的就是“祥”，“羊”在古代通“祥”。下面的“大”字是指扩展、扩张、扩大。宇宙天地本就是一场物质四态的转换的游戏。

善：是指物质的四态集中于一处（如地球），“善”字的下横代表地，“善”字的下口代表地下出口，指万物由于四种物态而生于土。这四种物态是物质发生质变的物质基础，美和善都是开放性的，反应的是物质的开放性的发展趋势。

斯：由其+斧组成，其，在甲骨文中，是一个半圆里加个×组成，”×”指运化，现代汉字是指阴阳与共，井井有条运行，后面的斧，代表的是阻止。“斯”：整体意思是井井有条运行着的事物受到了阻止、阻碍，斯就是转折，本为开放性的事物因为外力作用而发生扭转和收敛。

恶（惡）由亞+心组成，亞（ya）是行（甲骨文）的封闭，指局限、区域。心指开放，惡的整体意思是说开放的事物受到压抑的力量的捆绑，“惡”也指围绕“心脏”部位的区域运动。

難：一解，施刑的鸟，鸟啄，指剖析、分解。二解，革大、革天。鸟腾飞天地之间，要想突破天界难上加难。革土命要用力、需要地狱轮回，土既是载体又是需要轮回的生命的物质源头，轮回比较勤苦。革天命要让思维如鸟儿飞跃，要让灵魂飞升成道，所以很難。漢字是革天命的，所以要用放射性的思维才能掌握。

易：上面是个日字（指阳）下面是个月字（指阴），一阴一阳，指纷繁复杂的万事万物只不过一阴一阳罢了，大道易简。

前：上面的两点指無形的阴阳二气，一横指天，下面是个刖，古代重刑之一，现代汉字的“前”字是指越早出现的事物伤害越大。“前”在甲骨文中，一指臣子小心翼翼拜见君王，二指逆流而上，后：古代是指掌握权杖的女人，後：行+系+止组成，运行着的事物受到了某种力量的阻止。前后相随，本意是指阴阳总是此起彼伏，此消彼长的呈现出不同时期的主角。

“無为”是指从事物的根源出发，认清事物发展的整体局面。

不言：至高至上之言，也就是在自然规律中潜移默化。

教：甲骨文中，由爻+子+拿着教鞭（棍子）的手组成，本意是指让孩子在变化掌握事物运化的规律。即以变制变、以变应变。

“學”：學字头上两只手中间夹个爻字组成。在古汉语中，无论教字还是学字，反映的是在变化的事物中运用变化的思维方式掌握其中不变的规律。以变应变。

恃：由竖心+寺字组成，寺庙的“寺”：是指加减、得失、多少与心无关、与言无缘，所以正常的寺庙应该追求的是四大皆空。竖心旁的“恃”：心中总是惦记着得失多少，无法放下。

弗：甲骨文中意思是捆绑枪箭，指休战，停止。现代汉字“弗”是指一切事物都离不开阴阳，一撇为阴，中正为阳，弓是指屈服。

《道德经》第二章解读

第二章形而上版解读：本章说明了宇宙天地万物八相十六景之间的关系，天地首先是开放性的，发散性的运动，而后才是封闭式的、收敛性的运动。没有无限开放性的事物，也没有无限封闭式的事物，事物总是在一张一弛的运动着。当美和善扩散至一定的限度后就会显示出收敛闭合的特征。有形物质发展至极点就会以無形的方式隐藏。通过对纷繁复杂的物质的层层剖析、分解，就会发现物质其实非常简单，就是一阴一阳那么简单容易。长短、高下、音声、前后皆是事物发展的不同形态的称呼罢了，它们无不遵循着这种转换模式。圣人认知事物的根源，以自然运化规律教化民众。万物作而不会停留在开始的阶段，万物生而不会停留在有形的阶段，万物为而不会计较得失多少，万物功成而不留形体，有形化作無形，而后無中生有，生死轮回，永不消失。