第五段原文（3）：
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有圣人者。其次有被称为“圣人”的人。
处天地之和。什么叫天地之和呢？天气下降为雨，地气上升为云，就是住在四季分明、风调雨顺的地方。
这就是说圣人很会选择自己生活起居的环境，这是讲天地之和。圣人还会选择人和。孔子说过，“危邦不居、乱邦不入”。那个国家正在打仗呢，打得一塌糊涂，你躲它。你要是个真人，你去深入虎穴，改变这个局势，让人们过上幸福安定的生活，圣人没这个力量。他只能去躲这种战乱、危乱的地方，这就叫“处天地之和”。这是从广义上的“处天地之和”，而从狭义角度讲就是要应时而动，顺天和，要选择自己的居处。所以处天地之和是一门大学问。
“从八风之理”。“八风”是指：风从南方来，名曰大弱风。风从西南方来，名曰谋风。风从西方来，名曰刚风。风从西北方来，名曰折风。风从北方来，名曰大刚风。风从东北方来，名曰凶风。风从东方来，名曰婴兀风。风从东南方来，名曰弱风。
“从八风之理”指的是地理环境的理，寻找自己合适的居所，绝对不在犯冲的那些地方呆着。
“适嗜欲于世俗之间”。至人是“去世离俗”，“羞与汝辈为伍”，自个儿上山做神仙去，“神仙”的“仙”是一个“山”一个“人”。山的反义词是凹下去的山与山之间的谷。这个谷加上一个单立人就是俗。所以仙人的反义词是俗人！至人是去世离俗。离开这个喧嚣的红尘，去到清静的山上，呼吸精气。道家讲三清，有三清宫，有七十二洞天，都是风景极其优美，都是呼吸吐纳，修道，练丹的好地方。
圣人，就“适嗜欲于世俗之间”了，不像至人那么超脱于俗，而是“美其食、任其服、乐其俗”了。
“无恚嗔之心”，“恚嗔”的“恚”（hùi)上面两个“土”，下面一个“心”。就是心里面充满了愤怒的状态。还有一个字叫患，心里堵了一串儿，心有千千结了。
“恚嗔之心”就是怒气的开始。“嗔”就是生气以后瞪大眼睛那个状态。这个嗔的发声是“真”，和“睁眼”的“睁”类似。恚嗔，就是怒气刚开始，就是憋气，等到怒气喷涌而出就叫愤。就是常说的“义愤填膺”，这是一个过程，这个“恚嗔之心”是因为求于外界出来的。所以道家讲的是内求，要独立，不依附于任何人，所以无恚嗔之心。
“行不欲离于世”，就是“适嗜欲于世俗之间”。这里的行是指他的日常行为，就是在这个社会上生活或是从事某种职业，而不想脱离世俗。
“被服章”。这字三后来考证是个错解，夹在了“行不欲离于世”和下一句叫“举不欲……”之间了。
“举不欲观于俗”。“举”是抬头的意思，上句是“行”是走路的意思，经常说“举行”什么活动，就是从这儿来的。一个是要动腿，一个是要头动。“观于俗”就是一个“雅”和“俗”的问题，所谓俗，就说是普通人以及他们的那种朴素生活风俗习惯。
作为圣人他可能行不欲离于世，他要融入这个社会，跟大家一块生活工作，但是他的个人爱好，个人修为，可能就和老百姓有点儿区别，谈不上同流合污。身体在民间、灵魂在高处。
“外不劳形于事”。就是说不会为某件事把自己身体搞得很累。劳是指工作的过头、过度，你干活真正叫做工，工得过度叫做劳。这些圣人绝对不会去累，为了某件事奔波劳累得吐血，这叫劳。这是从外面来看，不会劳于过度，筋疲力尽。
“内无思想之患”。“思”和“想”是不一样的。它们底下都带“心”，思上面是一个“囟门”的“囟”，囟门，小孩生下来他脑袋顶上没闭合，忽闪忽闪的。然后小孩子吃奶化为精髓填充脑髓，脑袋逐渐长大，慢慢地这个囟门就闭合了。这叫“囟”，是，代表脑子，这是思想的思。所以思是指又动脑、又动心。脑子是理性思维，动心是感性思维，所以生活在这个世界上，要多动脑子少动心。遇到任何事情，先用理性的分析去考量一下，脑子是冷静的，心是热的。这是“思”。
“思”和“想”是两个概念。“思”是自己的心和脑在循环，是考虑自己。
“想”上面一个“相互”的“相”。“想”是有个互相、相互，“想”是想别的，外面的事。如“我想你”，是把心思、心神外放了叫“想”。“我想买个什么衣服”、“我想某个人”。思是不及物动词，而想是及物动词。
按照中医的观点要保持心和脑有个交流。脑髓化成了精，下降到丹田，化成了肾气，肾气再返到心里面化成了心神，这是一个循环的过程，这叫“思”。“思”和“想”，不论是考虑自己，或者是考虑外面的事儿，没有患，心上面堵了一串儿东西，心有千千结，想不通，就是思想之患。想不开的人叫愚，想不通的人就叫患，而且这种患，开始是个无形的存在，是个念头，慢慢时间长了，就开始有气，就是叫气郁了。气郁时间长了就开始有结了，就摸上去有了有形的东质，开始是个良性的这么一个瘤儿。以后再变成一个恶性的肿瘤。
“以恬愉为务。“愉”是竖心儿旁，通心，它这个“愉快”的“愉”上面原来不是个“人”，它上面是个三角。是一个人一横，其实是个三角。而且这个三角是尖儿冲上的，研究古代汉字都知道，汉字有很多生殖崇拜的符号，三角这个角儿冲上的，是男性，角冲下的，女性。所以它上面是个三角。下面是个月，就是肉。原来它这面不是个立刀，是三撇水、三点水。男性，攻击，肉，出水，所以“愉”是在古代专门指性生活的那种欢悦的感觉。愉快是指那种状态下那种心跳加快。以恬愉为务，就是以安逸、愉快为其目的。
“以自得为功”，意思是：在内不让思想有所负担，以悠然自得为已功。
“形体不敝”。“敝”本意是指破旧，引申义是败坏，衰败。比如，屋顶上的瓦坏了，漏了个洞，就叫“敝”。所以“形体不敝”指的是肉体，肉身没有损伤，也就是不摧残自己的身体，让身体不残，不缺，不伪，不废。也就是要按照四季昼夜的变化去调整自己的生物钟和规律，否则，白天睡，晚上熬夜，这就叫“逆”，形体就会“敝”。
“精神不散，亦可以百数。”就是圣人爱惜自己的身体发肤，使它不被破坏，不被摧残。在这个基础上，他们才能做到“精神不散”。说到散，有必要理解关于“泄”和“泻”，“泄”指的是无形的“神”和“气”的损失，比如说“泄气”了，用的就是“泄”。无形的能量或者是精神的损失用“泄”。“腹泻”“一泻千里”针对的是有形的物质。“泄”和“泻”两个字连在一块儿用，意思是说你既损失了物质，又损失了能量。
如果说“形体不敝，精神不散”，就“亦可以百数”，就是说能活到上百岁
这一段说的是圣人：其次有被称为“圣人”的人，他们平和地安居天地之间，顺从八风的活动规律，使自己的爱好与世俗社会的习惯相适应，没有恼怒埋怨的情绪。行为不背离世俗的一般准则，但举止也不受制于世俗的规矩。在外不使身体因为事务而疲劳，在内不使思想背负过重的负担，以安逸、快乐、愉快为目的，以悠然自得为满足，所以他们的形体不容易衰惫，精神不容易耗损，寿命也可以达到百岁。
圣人的四个特征：
1、安居天地之间。
2、无生气之心。
3、举动仿效世俗又有独特风格。
4、不过劳，不过思，恬愉自得。
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