1952年6月，中央军委把在朝鲜指挥作战的志愿军代司令员陈赓调回国，任命他为军事工程学院院长兼政治委员。陈赓开始了艰难的办学，然而摆在陈赓面前的是，一无校舍，二无教师，三无教材和设备。陈赓以非凡之举为哈军工请来大批的优秀教授和专家学者，对他们非常关心。陈赓自己住小平房，而把学院一栋最好的楼房作为他们的宿舍，并为他们专门建了饭厅，请厨师为他们做饭。他还亲自抓专家、教授的家属就业、子女升学等问题。对陈赓的做法，当时有个别干部不理解。对此， 陈赓说：“办学校好比开饭馆，饭馆名声怎么样，关键看大师傅手艺，教授就是掌勺的大师傅，学员是就餐者，我们干部是端盘子的，为教员、学员服务。”
子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
“知者乐水，仁者乐山。”这是一句很有名的话。这句话很美，充满着书卷气。华杉老师说，这句话是中国山水文化的根源。
这句话主要是说智者和仁者。知者乐水，知者动，知者乐。水是动的，智者的身体和灵魂都具有良好的柔韧性，惟其如此，才可以承受命运之中各种偶然和遭遇，并将其转化为有益于我们的人生正能量，这是智者对生命的态度。即使遭遇挫折，也能以自己的智慧逢凶化吉、转危为安，在变局中开新局、于危机中育新机。智者身体和思维敏捷而有爆发力，这种力量感和行动力，让他所向披靡，也有获得感和成就感，所以乐此不疲。
真正的智者，是懂得工作的意义的，他不会认为工作仅仅是为了赚钱，是一种“必要之恶”。设想有一天，某个人突然走运中了1000万彩票，兴冲冲地区买房买车，然后辞职回家再也不上班了。刚开始，他可能无所事事，不用为温饱而担忧，不用为了生活而努力。但随着时间的推移，会一直觉得幸福吗？会不会很快就感觉到生活的无趣和无聊呢？因为，生活中能让他开心幸福的事越来越少，那些因为解决难以解决的问题而获得成就感或从此和他绝缘，而由此更带来人性中那么美好的东西也会渐渐离他远去，奋斗、执着、坚强，团队、携手、合作，等等。所以，真正的智者还会乐于在工作中体现自己的价值，获得快乐。
再看仁者，仁者乐山，仁者静，仁者寿。仁者似乎极少数登顶者，是山尖尖上的那些高洁之士。仁是需要用一生去奋力攀登的境界，高山之巅、一览众山小。高山仰止，山中草木生长，鸟兽栖息，并行而不悖。仁者就像大山一样，承载万物而不分彼此厚薄，厚德载物。不动如山，虽经历风吹雨打，而不做丝毫改变，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
对于仁者的理解，对领导者有着很重要的启示，那就是要做平台型领导。具体来说是让自己的团队变成一个生态系统，以自身的格局境界，支撑这个系统的正常运行，让大家在平台上都能发挥自己的特长，竞相成长。“静”类似于老子说的“太上不知有之”，不折腾，只给大家搭台子、组班子、端盘子，做坚强的后盾。静而后能安，安己更安人，这样也能达到“寿”，自己心安当然长寿，别人在平台上成长也能长远，团队良性循环可以长盛不衰。当然，这是对这句话的一个理解视角，还有很多其他可借鉴的地方。
这一点和华杉老师的观点不谋而合，他说智者是成就自己、仁者是成就别人。智者是精英、仁者是平台。智者动而乐，仁者静而寿。
特别是对“水”的理解，古人以天为则，主张向自然界学习，“水”便是很多人推崇的学习榜样。老子有“善上若水”，意思是最高的善像水那样。《孙子兵法》云：“夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚;水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。”讲的是带兵的基本战术要象水往低处流那样，不吃眼前亏，避其锋芒，从敌人的薄弱之处打击。用兵在于随机应变，象水那样形状随容器的变化而变化。
孔子对水也有精辟的论述：子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
可解释为，子贡问道：“君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢 ? ”孔子说：“水么，能够启发君子（接近自然之德）用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。
这就是孔子以水之德来比拟君子的本意吧。
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