《中庸》是儒家重要篇章，是《礼记》中的一篇。中庸之道是儒家的实践哲学。中庸思想是做事情找到一个平衡点，执中而行、取中而用，中道而行，中道，在人的内心，一切就在我们的行为中，《论语》有云：己所不欲，勿施于人。
《中庸》讲做人之道、平衡之道，贯彻到实际生活当中是关于”诚”的问题。“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣”、“诚者天之道，诚之者人之道也”。《中庸》告诉我们至诚可以尽性，也就是说求真向善是人之所以为人的天性，做诚善之人，在修身的道路上不断完善自己。
“修道之谓教”的治国之道
>> 知”字，古代与智字通用，是包括知识学问和天才，无智便是愚痴。“仁”字，就是现代人所常讲的爱心、慈悲心，人如无爱心，无同情心，那就叫作麻木不仁。“勇”字，就是毅力和决心，还包括任劳任怨、吃苦耐劳和敢于决断等精神，过分缺乏勇气就叫懦夫
智、仁、勇的比类发明
>> “天命之谓性”是智德的根源；“率性之谓道”的善行，是仁德的行持；“修道之谓教”，是有勇的功用。由于智德而能证得天人合一的天命之性，由于仁德而能完成人伦大道的功勋，由于勇德而能决断一切行为，归于止于至善的果位。
>> 性德之智，智而无智，无智之智，是为大智，用智不如人智两忘，这便是无上道谛，是大圣人的境界
治国平天下的九经
>> 用师者王，用友者霸，用徒者亡
治国九经的补充
>> 在这里所谓的“斋”，就是澄心静虑，自净其意，斋心自律的代号
>> 唐代禅宗神秀禅师所说的渐修要旨，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的作用。如果再进一步，如禅宗六祖慧能大师所说“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的境界，那就可超凡入圣了
>> “来说是非者，便是是非人”、“是非终日有，不听自然无”
>> “不勉”，就是不需要用心用力，不需要一点勉强就中入无功用道的境界。“不思而得”，这是说不是用思想意识去求得的，它是不可思议的境界，需要放下一切思维意识，绝对没有一点想象、妄念的作用，才能达到的境界。如果你学养到达“不勉而中，不思而得”的无功用道，那么，照旧行住坐卧，仍在言谈行动的种种作为中，都是从从容容，无往而不合于中道的妙用了
>> 只要你放下一切思维、寻思、把捉、揣摩等的杂乱妄心，坦然而住在不思、不想、不寻究，对于一切心思杂念，放任自然，由它自来自去，不随它转。只是不迎不拒，不随不去，坦荡胸怀，了然不着
天地万物存在的元始功能
>> “尊德性”、“道问学”、“致广大”、“尽精微”、“极高明”、“道中庸”六大道行，乃至“温故”、“知新”、“敦厚”、“崇礼”四重品德的重要。
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