六十八.《不争之德》

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。

现在的人很喜欢谈权利、义务，那个跟《易经》的说法是完全相反的。《易经》告诉我们，人活着只有责任，那到底这样成吗？

这是我们很关心的，因为全世界都在讲权利、义务，我们讲责任，合不合适？是不是真的不合时代的潮流了？

我们看《道德经》第六十八章，老子说：

善为士者，不武；善战者，不怒；

士就是读书人。

读书人一向是领导社会风气的一群人，但他们不是凭知识，是修德。你在伦理道德方面，你组别人的模范，你问心无愧，这个人就有资格叫读书人。

你只会考试，只会用考试来谋取你的利益，这个不叫读书人。但是这种观念长期以来，都已经被糟蹋掉了，被破坏掉了。

认为读书人就是会考试，就是求职比较方便，升官比较快速，甚至还告诉你书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。这些都是破坏者，都是不正当的。

如果一个人为了住黄金屋，为了获得美人心，才去读书，那么这种人品德一定不好。

“善为士者”，善于修道的人，很重视提升自己品德的人。“不武”，不会表现出好武的心态，这样叫作文。

中国人只有用文来“化”，没有用武来“化”。当然，“善为士者”“不武”，不是完全看不起武，而是不表现出来，他用文来让大家感受到和谐的一面，可是他用武来保护他自己。

文武是不能分离的，孔子是文武并重，老子当然也是这样。一定是能文能武的人，才有资格叫士。一个品德好的人，没有适当的武力可以保护弱者，品德好也没有实际的功效。

所以现在很多人就这样，什么事都不做，只是嘴巴上说怎么样，那是口说而实不至，没有什么好的效果。

我们自古以来都是能文能武，你才有资格帮助别人，才是真正的修道人。但是他平常不显露出武的一面，真正需要时才显出。

“善战者，不怒”，很会处理战事，很会打仗的人，不轻易发怒。因为一发怒就会影响用兵的决策，因为发怒而战争是非常可怕的事情。

有人说不对，当年武王一怒而安天下。不错，但是你要记住，重点是后面那三个字：安天下。

善战的人要么不怒，要怒就要能够达到安百姓、安天下的目的，他才可以怒，否则的话乱杀人那还得了？

不轻易冲动，不轻易发怒，但是为了救人民，为了保卫国家，那就要怒，那个时候怒是正当的。可见我们再三讲不武，就是为了要武，不怒就是为了要怒，不敢就是为了要敢，这才是《易经》的思维。

“善胜敌者，不与”，

善于克敌制胜的人，不跟对方一天到晚缠斗在一起，否则就表示你不会打仗。

从早打到晚，还有什么好打的？以静待动，以逸待劳，先把自己立于不败之地，我不跟你打，最后等你自己败。

大家马上想到一个人，这个人也许名声不是很好，但是他用得很绝，就是三国时代的司马懿。

司马懿知道诸葛亮很行，自己一打就输。其实打赢也是输，为什么？一打赢他就没命了。

大家从这个例子就可以知道，打胜命没有，打输命也没有，唯一的办法就是“不与”，即不跟你打。但是不跟x你打要有一套方法，逃不过，打不赢，那又不打又不和，还能保住自己性命，这个人就不简单。

“善用人者，为之下”，

你很会用人，你一定要处于下，不能到处摆架子，我就是老板。

老板是人家认定的，不是你自己称呼的，所以中国人很少自己称自己是总经理。但是现在不知为何这种情况很普遍。

我们小时候没有一个总经理会自己称呼自己是总经理，人家称他总经理，他说客气客气，我这是小店。你越谦卑，其实你的地位越高，人家从心里把你捧得越高，你才是真的高。

是谓不争之德，

老子真的是苦口婆心，他讲了这么多，又怕我们搞不懂，所以他就说了，“善为士者不武”，善战者不随便发怒，善胜敌者不跟他缠斗，善用人者为之下。这些现象就叫作不争之德。

是谓用人之力，

只有不争之德，

你才有办法上下同心协力。是谓配天之极，你才有办法登峰造极，跟天同在，与天相合，走到天道，那就天人合一了。

老子已经从很多方面来告诉过我们：天人合一，就是你想做就能做得到，但是你不相信自己，那就算了。

全世界认为人为万物之灵的就只有中国人。这句话是周武王告诉我们的，他认为人是有责任的，我们的责任就是要帮助天地，来把宇宙、把世界弄得越来越顺畅。

可惜现在人呢，都接受西方的观念，他说人就是动物的一种，而且这一种比动物还搞怪，这种比动物还自私，一切唯利是图。你看人类发展到现在，就用三个字，就把所有东西都毁掉了，就是商业化。

你本来可以不争的，可是商业化一来，你不能不争；你本来可以无欲的，可是商业化，整天吵得你晚上都不能睡觉，刺激你，给你很多的欲望。

商业化是非常可怕的东西。那怎么办？就只有从自己做起。怎么做？很简单，修道。修道只有一种方式，就是老子反复说的，不争。不争不会饿死，不争也可以创新。

不争当然可以为天下先。为什么？你只要把本性做出来，只要一切凭良心，怎么做都可以。创新你会不凭良心吗？

我创新出来这东西，不急于推出来，就是不敢为天下先。你说那人家就第一个把智慧财产权登记走了，那我们就想办法，把智慧财产权改掉，不用现在的方法就好了，那叫治本。你总有办法。

我们先把老子这些思想放在心里头，慢慢感悟了以后，自然会去调整自己的做法。而且后面像滚雪球一样的，越来越快，你才懂得什么叫作用人。

得人心才叫用人，这个其实《道德经》中已经讲得很清楚了，你用一个人的力，他不会为你尽力的。

你用他的心，就很轻松，因为他会把自己的心力表现出来。西方人，到现在都在管你有没有准时，都在管看得见的部分，而看得见的部分，是完全不可靠的。

是谓配天之极。

配天之极，赞天地之化育，就叫配天之极。把自己推到极高点，但是又能够安身立命，好好做人。

不像很多人，到处显神通，然后表示他跟别人不一样。大家把高跟低看成一样，把大跟小看成一样，把善跟恶看成一样，那你完全没有分别心。

自己先摆脱了利害关系，摆脱了生死关头，没有生死的恐惧，这时候你的顾虑就很少，你的动机就很纯正，你的目标就很明确。

如此而已，你就配天之极。难，所以圣人犹难之，但是你要做，要从最小的地方开始做，养成习惯就好了。

—— 曾仕强讲道德经