对于心灵成长或者说内心的“修行”而言，这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。

一方面，这个时代有前所未有的丰富资讯、言论自由、视野开阔，各种心灵课程和书籍四处可见，从古圣先贤不同经典版本的解读，到最新最时尚的国际灵性导师的课程，我们都可以轻易获取，关注内在精神修养不再是古代士大夫阶层的专属。而现代生活方式的压力，也会推动我们更加向内探索，试图从内在精神世界寻找力量与平衡。

而另一方面，这个时代满天飞的“灵性大师”和“开悟者”、鱼龙混杂的灵修课程、观点矛盾的灵性书籍和心灵鸡汤、打着传统文化旗号的思想控制、不靠谱的心理咨询师和机构、被商业推手主导的“公益”课和禅修班、披着大爱外衣的邪法邪教……在我们的生活中百花齐放，真假难辨，让人轻则损失钱财，失去理性思维，重则身心受创，步入癫狂。

一、需谨慎辨识的几类大师

（一）自称开悟和神通

现在有许多宣称自己已经开悟的大师。我们首先看看“开悟”是什么。佛家认为，开悟是对生命和宇宙本体实相的一种觉知和照见，又称“见道”，“明心见性”。（法华经序品：“照明佛法，开悟众生。”八十华严经四：“开悟一切愚暗众生。”出曜经二：“欲化彼人令得开悟。”）而即便是开悟，所证者只是自性法身，仅仅是报身与化身修证的开始，相当于只是有了“觉”，还要继续用功，证得“行”的圆满。

在灵性领域，《开悟不是你想的那样》的作者麦肯纳则提出，开悟是关于了悟真相，而不是要成为更好或更快乐的人，也不是要达到个人成长或灵性进化。

——可以说，开悟只是对生命的真相的了悟，并没有多神圣。而反观那些自称“开悟”的大师们，往往热衷于描述他们如何达到某种合一意识、体验宇宙的无限性、某次闭关时的高峰经验、狂喜、开顶、出体、天眼打开、任督二脉打通、拙火启动，等等，这些最多是修行过程中的一些短暂体悟和副产品，或特定情况下的神秘意识体验，与开悟无关，更没什么好炫耀的。

至于大谈自己神通力来证明自己开悟的大师，就更是值得警惕了。如果说神通力等同于开悟，那么以前农村那些可以沟通鬼神、指挥鬼神的神婆，为什么只能替人化解小灾小难，却不能启发人明心见性，证得解脱呢？不好好踏实净化自己的心性，却迷恋各种小法小术，以幻为真，很容易走入歪门邪道。

我个人认为，许多事物都有不同的层次，开悟也是如此。偶尔一瞥的智慧照见，不代表永恒的境界。——更何况这世上原本没有什么永恒的境界。一个人如果没有回到生活中继续实证实修，就算有那么一刻曾经了悟真相，也很有可能再度迷失或退转。所以，且不说某大师的开悟是不是真的，就算是真的又怎样？也不代表他的开悟状态是彻底持久的，更不代表你跟随了他，就一定也会开悟。 

另一个事实是，真正开悟的智者，往往不会拿自己的开悟说事。因为他们在照见了自己内在佛性（或者说神性）的同时，也照见了众生皆有佛性，他们往往会觉得一切真相原本如此，因而更谦卑，更具平等心和慈悲心，而不是透露着某种“我开悟了”的优越感。

一位爱好禅修的网友，2014年曾在北京某著名学府，听一位美国华侨的禅修讲座。这位大师自称已经让六七十人破了初关（禅宗中一种很高的境界），再给他一年，他就可以超越马祖了（马祖是禅宗最有成就者之一，据说当年在其座下开悟者达100多人）。这位网友好奇听下去 ，发现这位大师所谓的“破初关”，就是有意在一个人专注时弄出巨大声响惊吓之，而被惊吓者那一刻就是“见到空性”了。再听下去，这位大师的狂傲自负、张冠李戴、自欺欺人更是显露无遗。——如此大师，当今实不鲜见。

（二）我执严重

物极必反，许多“大师”一味追求精神境界，脱离了现实，反而会掉进灵性的“妄想症”。例如体验过与源头合一的神圣感觉，就觉得自己真的在任何维度和境界里都与佛无二，开始认为自己无所不能，世人皆醉我独醒，自己就是创造者，是慈悲大爱的化身，是宇宙拣选出来拯救人类的。——许多邪教组织就是这么产生的。例如法某功，坚定地认为自己宣扬的是真善忍，他们是觉醒的拯救要人类于苦海的先驱，其他人都是待拯救的愚昧众生。

注意，这种妄想的“智慧”、“大爱”，和自性光芒中流露出来的基督意识或者佛性智慧，表面上看很相似，实际上却有本质的差别。差别就在于：前者是狂傲的，是“小我”强大的，而后者是较为无我的，谦卑的。或者说，前者以“小我”代替了那个无限的“真我”，而后者则是融入真我，抛弃了小我。

有很多“大师”，显露境界、传播大爱、广收弟子，只是在借着某种崇高的名义，利用众人的崇拜，来喂养自己的小我罢了。——看，我是多么有智慧、多么成功、我度化众生多么慈悲啊！结果，“我慢”和“我执”随着功名的扩展越来越重，早已偏离了心的觉察和良知，很容易掉入“我”的妄想，也很容易把那些有崇拜情节的信众带入妄想世界。

真正的佛性，是无我的。金刚经里讲，“一切法无我”，“应我所住而生其心”。但凡那些“我执”越来越自大的“大师”，一定已经走偏了。

基督教里讲“虚己”，凡事不按自己的意愿，只按神的意愿做事。这与佛法中的无我相，和阳明心学中的“存天理，去人欲”颇有同工之妙。

而《道德经》有云，“圣人自知不自见，自爱不自贵”，意为圣贤之人有智慧却不炫耀自己，有自爱之心却不抬高自己。

——这些经典智慧，都一再告诉我们，真正的圣贤一定有着谦卑无我的特质。因此，反观你身边的灵性大师，若他一直在突出自己的智慧和无所不能，多见狂傲的一面，却鲜有谦卑无我的一面，那么很可能只是个伪大师。

（二）会做“大师”却不会做人

还有一些大师，站在讲台上时充满了慈悲、智慧、无私的光芒，离开讲台后却脾气暴躁、对弟子颐指气使、利用信众的崇拜为自己谋私利、没事就爆粗口、两性关系混乱、占女学生便宜却告诉学生打破局限不要着相，等等——这些都是值得警惕的。

有一位朋友讲述了一个她十分尊敬的老师给她带来的内心混乱。这位老师70来岁了，讲的课听起来充满智慧，看起来也一身正气，她一直尊之如父，然而私下里这位老师却不止一次要抱她亲她，还告诉她，师父已经没有男女相了，你要破我执，不要思想太龌龊。——事实上这位老师不仅对她如此，还对好几个女弟子拥抱亲吻，结果是，弟子的“我执”不仅没有破掉，反而凭添了很多烦恼，明明感觉哪里不对劲却不敢质疑，相信一定是自己思想龌龊所致，内心充满冲突的痛苦。而这位老师，却对弟子内心的这些痛苦全然不顾。

业内有个小有名气的灵性导师，满世界开课。有一次听到一个女同学很气愤地说：他就是个骗子，以后再也不上他的课了！后来才知道，这位老师很容易在课堂上对女生展现父爱或男性魅力，吸引女学生爱上她，最终引发各种混乱感情，让许多女学生备受心灵伤害。他经常充满慈爱深情地对女学生说，“Ican help you，Let me help you”， 并且眼神传情、肢体接触暧昧，当女学生投注了极大情感依赖后，这位老师又划清界限“I can´t help you，Youhelp yourself”。——这位老师的问题就在于，为了满足自己被崇拜的私欲，不惜引发学生移情，以剥削学生原本脆弱的心理力量为代价，待发现对方情感依赖严重了，想玩就玩，不想玩就划清界限拍屁股走人，这种做法是很不负责的。

也有不少“大师”，言辞之间总有意无意传达自己同某某名人或权贵私交甚好，对位居高位者亲切有加，对地位贫贱者不屑一顾，同样让人作呕。又或者，总是对自己宠爱的“根器佳”的学生谆谆善诱，对所谓“愚钝”的学生一脸嫌弃，这些都是连做人都没做好的典型例子。

做人没做好就想做大师，飞升上神，最后一定会跌得很惨。

（四）认为只有自己的教言是正确的

许多大师常绝对化自己的教导，告诉弟子只有他的教言才是对的，只有这个法门才能成就，其他都是错误的。

而事实上，佛的境界原本是无限包容的，各人有适合自己的因缘教化，万事万物是没有绝对的是非好坏的。《金刚经》云：“是法平等，无有高下”。“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”远离一切表相和绝对的二元对立，回归中道，才能见佛性。

如果离开了中道，修行就很容易走极端。有个故事大约是这样的：有个牧师，有两个口袋，每个口袋里有两个纸条，左口袋的纸条写着：“我是神，我无所不能”。右口袋的纸条写着：“我只是一粒微尘，我什么也不是。”牧师每当沮丧时，就拿出左口袋的纸条，帮助自己回到自己的真实身份；而每当傲慢时，就拿出右口袋的纸条，也帮助自己回到自己的真实身份。——是的，我们的真实身份既神圣又卑微，是这涵盖了二者又超越了这二者的。如果只执其一端，都远离了正道。

还有些大师，只尊崇感性和直觉，完全反对理性思维。似乎修行的目的就是只剩下直觉，好与源头合一，所有的头脑的东西都是障碍，都应该被去除。他们最爱对弟子讲的话是：“你头脑太强大了！”“必须完全放掉头脑！”

而事实上，感性思维和理性思维都有其价值。大自然赋予人类有头脑的思维，就有它存在的合理性。对于平日头脑过于强大的人，适度放掉头脑对他是有益的，但对于那些容易盲从盲信的人，再让他继续放掉头脑，反而容易剥夺他的独立思辨能力，对一切信息毫不捡择地吸收，陷入崇拜和迷信。

（五）炫耀功名，煽动人们原本过盛的欲望

有不少灵性大师向大众展示着自己的完美生活——大别墅、豪车、环游世界、时间财务双重自由、完美身材、完美的亲密关系。

这其中不乏一些真正的智者，是以此为善巧方便，利用众生所爱事物吸引其踏上内在探索的路，发现每个人本性的圆满具足。但其中也有一些伪大师，炫耀自己的名闻利养，只是借此敛财敛名，煽动人们坠入更深的欲望深渊，却不管人们是否因此更加妄念和焦虑纷飞，偏离了本心。

最典型的一个现象是，有些教授吸引力法则、创造丰盛的大师，教学生用吸引力法则观想，只管向宇宙下订单，却不注重修心。例如，曾认识的一名女孩，向暗恋她的某男士暗示她心仪某款包包，待男士果然送她此包后，女孩津津乐道自己“向宇宙下订单”“显化”礼物的神奇本领，却对那男性朋友倾注的情感无动于衷；又如一些人总是问家人问同事索要红包，也认为是自己向宇宙显化来的财富。还有许多人，天天“观想”全世界如何显化成功名利给他，却从来不想自己可以为世界和他人做什么。——如此自欺欺人，以妄为常，只想收获不想播种，只重名利不修心，着实可悲。

还有一个典型的观点是，一些“大师”以自己过来人的经验告诉弟子，内心之所以对许多事物还有欲望，是因为这些欲望没有被满足，应该设法去满足这些欲望，满足了就不会再苦苦追求了，生命就会提升到更开阔的境界。

——听起来似乎有道理，却隐含着极大的陷阱。例如，对于有些长期不舍得为自己花钱的人来说，鼓励其在合适尺度内大胆为自己花钱，是可以帮助其建立自爱和自信的。但是对于那些原本就不断用欲望来填补内心黑洞的人，鼓励其随兴所至，尽管放开享受，用上瘾的物欲或猎奇的性欲来满足自己，只会带他走入更深的深渊。

如果说一切欲望都是合理的，欲望只要被满足了就会自动放下了，那么佛家就不必讲戒定慧和“欲者即无明”了，儒家就不必讲“存天理去人欲”了，道家就不必讲“虚其心实其腹”了，瑜伽经里就不必讲“控制心念的转变”了，黄帝内经里也不必讲“恬惔虚无，精神内守”了。这种弃古圣先贤之告诫于不顾，鼓励人们在欲望的海洋里尽情享受探索的观点，实在是危险啊。

 

二、如何看待“大师”现象

第一，尽信师不如无师，真正的大师只有自己。

为什么有这么多“大师”的存在？因为有“需求”的人太多。

当人们需要找一个权威来崇拜或依赖，就会有高高在上的“大师”出现。

当人们渴望被拯救，就会有救世主的“大师”出现。

当人们贪求快速开悟一劳永逸，就会有声称快速开悟的“大师”出现。

当人们热爱功名利禄，就会有以同样热爱功名利禄并以诱惑你的“大师”出现……

现今社会许多人都是六神无主的，是不想对自己生命负责的，或者说是没有信心和勇气对自己生命负责的，宁可把力量交给外在的权威，幻想着自己只要跟随效仿大师，也能成为大师。

殊不知，修行路上没有捷径可走，也没有一模一样的经验可以复制，每个人明心见性走过的心路历程都不一样。倘若离开对自己一身心的觉知观照，只想从某大师处求智慧得解脱，本身就是一个误区。

《六祖坛经》有云，“佛是自性作，莫向身外求。”“迷时师度，悟了自度。”

南怀瑾93岁时的一篇文章曾谆谆告诫大家：“你们以为拜了老师就会得道？就会成佛？当面授受就有密法？真是莫名其妙！先从平凡做人做事开始磨练吧，做一份正当职业，老老实实做人，规规矩矩做事，不要怨天尤人，要反求诸己，磨练心智，转变习气……你们找我学佛修道，我九十多岁了，还没找到一个真仙真佛，你们找我有什么用？不要迷信了。”

身外求法没有法，尽信师不如无师。真正的大师、佛、上帝、真我，都在自己一身心内。所有外在的大师，对我们最多只是助缘，借助他们的生命经验分享，帮助我们照见自己本性的圆满具足，而无需投注太多的依赖，去喂养他们的小我，却舍弃自己的真我。

主动把自己散落在外的神识认领回来，适当参考外在智者的生命经验分享却并不依赖，只是持续对自己的起心动念和习气转变下功夫，踏踏实实做该做的事，创造你想创造的人生，你就是自己真正的大师。

第二，任何大师都有局限性，中立的吸收才是关键。

人无完人。别说伪大师，就算真的已很有修行境界的大师，亦有其局限性。——因为生而为人，就一定有着人本身的局限性，例如肉身的局限、思想感受的局限、七情六欲的局限、成长阶段的局限、生死的局限，等等。

我们应当承认到这个局限性的存在，不必对大师们投射过多的完美期待，神化任何一个大师；也不必因为某些大师的局限性而全盘否定他，抹杀了他在某些方面的真实成就。

例如，我曾见过一位有名的灵性导师，在课堂上的状态非常智慧和中正，如同宇宙真我的管道，而课堂下仍对人事物有不少明显的评判和恐惧。——我想，这些不同的面向，也许都是真实的他的一部分。

我也曾遇到过一位老师，充满大爱与智慧，曾传递给我许多很有启发的善知识，却传闻在女弟子关系上有不妥的发生。我至今对这位老师依然心怀感恩，已不在意那些传闻是真是假。因为我知道，我自己在跟随这位老师学习时有很大收获，却并没有什么损失和受到伤害。我拿到了属于我的礼物。

所谓依法不依人，不因其人而废其言,不因其言而废其人。因此，这些大师和课程的是非对错并不重要，重要的是我们如何看待和吸收。带上我们的觉知和中正，对一切既保持敞开，也保持独立思辨，既不人云亦云，也不草木皆兵。既不投射不真实的偶像期待，也不投射过多的怀疑和恐惧，各取所长，各弃所短，各获所需，回归自己生命的中道。

当然，如果你的判断力和觉察力还比较薄弱或模糊，对于有争议的大师，还是远离为妙。

一个人身上，是同时有神性、人性、魔性、动物性存在的。修为越高的人，其神性部分就越彰显和占据主导，但其他部分仍会隐微存在，例如可能只是一个邪恶的念头，还没发展成行为，就已经被他捕捉觉知到，一转念就已转化了。

我们修行自己，修的就是不断剥离生命的后天杂染，不断回归彰显生命源头原本的纯净神性的过程——所谓剥阴取阳，拨云见日，重返光明自性。

第三，不以固化的眼光看待他人。

任何事物都是发展变化的。人亦如此。好人会变成坏人，坏人会变成好人。一些颇具修为的大师可能利欲熏心后会变成欺世盗名的伪大师，而一些曾经不成熟的、自私自利的伪大师可能幡然醒悟后也会变成真正慈悲的智者。

反观我们自己，不是也曾有过龌龊、谎言、脆弱、自私、黑暗，亦曾也有过磊落、诚实、勇敢、无私、光明吗？

不已固化的眼光看任何一个大师，不随意给人贴标签，信任每一个生命都是在时刻发展变化的，自净其意，自修其心，就不会因他人的言行而生烦恼。

第四，尊重每一个灵魂的体验。

最后，从更高的维度来看，这个世界一切本没有绝对的好坏对错。一切身份角色和境遇，都是这个灵魂今生选择的人生体验。每个人都在经验着自己的生命蓝图，只是那些明了生命真相的人，可以更自由、更主动、更觉知的选择自己想要经验的人生。

佛法中有世俗谛和胜义谛的不同视角。从世俗谛的角度，每个人是有善恶分别的，是有局限性的，事物是有是非对错的。而从胜义谛的角度，世界整个都是一真法界，每个人都是自性圆满具足的，万物都是本来清净的，一切发生都是完美的。

我们尊重每一个灵魂每一个当下的生命体验，深深信任每一个人都能够灵性觉醒，照见生命原本的圆满。同时也看到自己是有自由意志，在每一个当下选择不同的人生体验的，然后允许自己内在的智慧和良知（或者说爱），引领自己投入这个人生的游戏场，尽情体验，尽情创造，一切仅此而已。