名家，与诡辩家（sophists），逻辑家（logicians）、辩证家（dialecticians）有些相同，但又不完全相同。
名家的人在古代以 “辩者” 而闻名。
邓析，本领是对于法律条文咬文嚼字，在不同案件中，随意做出不同的解释。只注重 “名” 而不注重 “实”，名家的精神就是这样。辩者本是讼师，邓析显然是最早的讼师之一。不过他只是对名进行分析的人，对于哲学本身没有真正的贡献。
真正创建名家的人是晚一些的惠施、公孙龙。“坚白” 是公孙龙的学说，“无厚” 是惠施的学说。他两代表名家中的两种趋向：
- 强调 “实” 的相对性（惠施强调实际事物是可变的、相对的这个事实）
- 强调 “名” 的绝对性（公孙龙则强调名是不变的，绝对的这个事实）
- 举例，这是桌子 — “这” 是指具体的实物，是可变的，有生有灭的；“桌子” 是指一个抽象范畴，即名称，是不变的，永远是它那个样子。“名” 是绝对的，“实” 是相对的。
- 再例如，“美” 是绝对美的名，而 “美的事物” 只能是相对美。
1 — 惠施的相对论：
惠施（鼎盛期公元前 350 年 - 前 260 年），宋人（河南省），曾任魏惠王的相。著作已失传，《庄子·天下》保存有惠施的 “十事”。
- 第一事：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。” 即现在所谓的“分析命题”：对于实，都无所肯定，只涉及抽象概念，就是 “名”。（惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西）
- 其他都是以例表明事物的相对性，所说的可叫做相对论。
合同异之辩：“大同而与小同异；此之谓小同异。万物毕同毕异；此之谓大同异。”（P84）
- 所有人都是动物，意味着人是动物，但动物不一定是人，还有其他各种动物，他们都与人相异。这是惠施所谓的 “小同异”；
- 若以 “万有” 为一个普遍的类，因此万物都相同，因为都是 “万有”；但若把每物当做一个个体，则每个个体都有其自己的个性，因而与其他物相异。这是惠施所谓 “大同异”。
- 这样，由于我们既可以说万物彼此相同，又可以说万物彼此相异，表明他们的同和异都是相对的。
2 — 公孙龙的共相论
公孙龙（鼎盛期公元前 284 年 - 前 259 年），以诡辩而广泛闻名，著作《公孙龙子》。
强调 “名” 是绝对的、不变的。由此得到与柏拉图的理念或共相相同的概念。
《白马论》：白马非马（P86）
《坚白论》：离坚白（P87）
《指物论》：（P88）
人能够看见某个白物，而不能够看见白的共相（一般概念）。一切有名可指的共相都在超乎形象的世界里，但并不是在超乎形象的世界里的一切共相都有名可指。
道家，是名家的反对者，又是名家真正的继承者。惠施是庄子的真正好朋友。
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