朱熹是儒家文化深入中国社会各个角落的伟大推动者。儒家文化在春秋时成为百家之一，至汉武帝时因董仲舒建议而成为国家层面思想、伦理体系，但客观来说，在两汉、两晋、南北朝、隋、唐，五代十国乃至北宋这些朝代，儒家文化虽然是国家的主体统治文化，对普通百姓的生活是有很大的影响，但却并没有完全地渗透到老百姓生活的方方面面。在南宋，儒家文化经过朱熹进一步改造之后更加符合封建皇权的治民要求，因此，到了明朝特别是清朝之后，儒家文化几乎充斥在中国人生活的方方面面，差不多完全融入了中国人的血脉，在这个过程中，朱熹是居功至伟的一个人物，而儒家文化也真正占据了中国文化的主导地位，成为中国几千年封建社会“稳定”的一大宝器。
朱熹的最大功绩就是全面、系统地依据皇家的统治要求，对儒家经典进行再解说，使之更符合皇家的统治要求。朱熹对《春秋》、《论语》等经典的解说我没有详细、完整地读过，谈不出来自己的感受，但他对《诗经》的阐说，由于我近期开展了一个“手抄诗经”活动，所用原本是朱熹注的《诗经》，因此，有了比较深的感触。
其一，朱熹是训诂大家。读朱熹注的《诗经》，对于了阅读、理解还是很有意义的，特别是在字词、读音方面，可以说朱熹的解说目前还少有人超越。《诗经》是春秋之前的诗歌集，传至南宋时已过了2000年左右，不要说诗的主旨这些大的方面，就算是字的音、形、意这些小的方面，古今差别也是很大的。因此，要想让普通百姓接受儒家思想和价值观，就必须对这些诗作2000年来的变化进行梳理，从而便于普通百姓诵读、接受，做这个工作，没有训诂学的积累是不行的，而朱熹在这个领域就算在今天来看也是大家，他的有些解释直到今天还很权威，让我佩服的不行。比如《王风·君子于役》里那句“鸡栖于埘”的埘，好多人解说时认为就是在墙上挖个洞做成的鸡舍，而朱熹说这是“凿墙而楼日埘”，不但是挖洞，而且还要盖个楼样的建筑，比较一下两种说法，当然是朱熹的说法科学全面也更让人信服。
其二，朱熹为儒家文化的推行，真是无所不用其极！《诗经》中几乎每一首诗的主旨，朱熹都要和儒家的思想、文化、礼制等联系起来，从历史渊源讲起，到道德评价结束，让人在读书的过程中不但感受到写作之美，更要接受道德教化。但不客气地讲，朱熹在这个方面做的差强人意，其中有些诗的解读，明明早有定论，而他却节外生枝另作他解，非要让人接受他那种儒家的“正统”、“正解”观不可，而他的解释，也真的让啼笑皆非、不敢苟同。当然，在明清两代，朱熹的解说受到了皇家的大力推崇，拥有无尚的权威，因此，明清近500年间，对他的解说甚至于连一丁点儿的质疑声也没有，这不能不说是中国文化统治历史上的一个奇迹。到了“五四”新文化运动时，由于近代资产阶级、无产阶级文化的传播，儒家文化被彻底 地摧毁了统治地位，这才迎来了诸如傅斯年、闻一多等大师们对《诗经》进行全新研究的一个时代。正是这些大师们新的研究，才克服了朱熹在“存天理灭人欲”理念的支配下，把好多诗解读的非常牵强，以至于人们理解起来禁不住就有浑身上下都疙疙瘩瘩的感觉。
其三，朱熹是个诚实君子。尽管朱熹学富五车，而且是当年的学术权威和道德教授，还更喜好牵强附会地用儒家伦理解说《诗经》，但是，一旦遇到自己实在解读不下去的诗，人家朱熹老先生还是老老实实地遵守孔夫子那句“知之为知之不知为不知”的教导，坦然地承认自己不知如何解说。这种情况很少，但我却看到了一篇，因此对朱熹大师的人格也就更加敬重。这就是《卫风》中的《芄兰》。
朱熹在此首诗最后的总解位置写道：此诗不知所谓，不敢强解。你看，朱熹不是诚实君子么！
那我们就来看看这首朱熹都不敢强解的《芄兰》吧。
芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知？容兮遂兮，垂带悸兮。
芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲？容兮遂兮，垂带悸兮。
芄兰，多年生草本植物，断之有白汁，可食，一说萝摩。支，通枝。童子，小孩子。觽，音xi，用象骨做成的锥子，用来解（绳）结，也是古代成年人头上佩戴的一种饰物。知，通智，聪慧之意。容，宽容的样子。遂，放肆的样子。带，成年人用来束衣的带子。悸，带子过长而下垂晃荡的样子。韘，音she，古代射手手指上戴的板指。甲，长（zhang），年长之意。
单从字面上来看，这是一首描写两个童子行为和思想的诗，其中一个童子搞笑似地穿戴起大人的饰物，并模仿大人行走、射箭的动作，神气地展示给其他小伙伴看。而他的伙伴却没有这样的机会，小伙伴就认为他太“显摆”，感觉到特别地不舒服、不服气，于是就不客气地“数落”了两句。全诗充满了童心、童趣，读起来认人忍俊不禁。简单翻译一下就能感受到这里面满满的生活气息：
芄兰枝干高高立，小子佩着大人觿。就算你佩大人觿，还能比我能力强？瞧你那个埋汰样，腰带垂着乱晃荡。
芄兰叶子那么稠，小子佩了大人韘。就算你佩大人韘，还能比我年纪长？瞧你那个埋汰样，腰带垂着乱晃荡。
朱熹解说《诗经》，喜欢整天在《诗经》里找那些与儒家礼教有关的字眼、篇章、典故，一旦找到，就必然用儒家学说去阐释、评说，然后用此来规范天下人的行为。只可惜，全天下所有的理论、学说，都不对儿童的行为说三道四，大家对童子的行为和语方都是宽容、鼓励、欣赏的。正因为如此，面对这首描写两个童子的诗，我们的儒家伦理大师朱熹老前辈也只能承认自己“不知所谓”，因而也就“不敢强解”。
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