☯醮法的定义

　　"醮"的原意是祭，为古代的一种礼仪。《说文》日："其一为冠娶，二为祭祀。"道教则是继承并发展了醮的祭祀一面，并通过这种方法来与神灵进行交流。

　　"醮"也称为"醮法"。所谓"醮法"，就是指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。"醮"的名目很多，大凡世人有相关的需要就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等。斋法与醮法原来并不一样，后来相互融合，至隋唐以后，"斋醮"开始合称，流传至今，已经成为道教科仪的代名词，即"斋醮科仪"。

　　"斋醮科仪"指醮祷活动所依据的一定法规。通常有阳事与阴事之分，即清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，祛病延寿，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，通常属于太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，通常属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望等一些重要节日，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规都属于斋醮科仪。

☯醮坛清规

　　道教非常讲究威仪，尤其是在醮坛之上，正是人与神交流的时候，绝对不可怠慢。所以专门立有醮坛清规，"戒其惰慢，检其惩违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举。盖不欲其因斋获罪，故升到罪之门，知过能改，罪亦消焉。庶得弘整纲纪，恢宣玄化。"《天皇至道太清玉册》记载有《醮坛清规》，现列举如下：

　　"若登坛之士，备赍中褐简履，不得临时交换。被我公事有阙，勿得牵引菲己之服。若登坛起居，皆当关自法师一拜，礼香一拜而去，还人如之......若执纠见过，不惮私隐，罚六十拜。若侍经不整饰高坐，触物有阙，罚十拜。若侍香香烟中绝，罚四十拜。若侍灯灯火中灭，罚二十拜。若醮主内外不相检，叱音声高厉，罚五十拜。若听经倚据不执简，罚十拜......若不注念清虚，心想意倦，为众所觉，罚三十拜。若出入醮坛，不关白监斋，罚二十拜。若垂发驰步，罚二十拜。若诵经或乱，请问败句，罚三十拜......若上坐法师，于事有亏。自取惩失．送简监斋，从一至三，依科弹罚，从三以上，断功三百日，不得又在法座。"

☯布置醮坛科仪

　　斋醮，是道教特有的一种宗教仪式，同时也是道士所从事的主要宗教活动，所以道教徒对于斋醮活动非常重视，而醮坛威仪的布置则是重中之重。

一、 立法坛，此源于先秦时期的祭坛。道教认为，礼天地，通真灵，应该通过建坛以表达敬意。坛场应该选择比较干净的建筑，坛台可用砖石砌垒，也可筑土垒成，还可用竹木搭成。坛，通常分为内坛、中坛、外坛，而且不同类型的斋醮，醮坛的规模也有所不同；

二、 道士作斋醮法事时要使用各种不同的法器仪仗，主要有供器、法器、幢幡、仙仗、净板、手炉等。此外，还需要陈列天乐仪仗，这样可以营造出一种神秘虚幻的场景，使人感到神灵降临；

三、 醮坛布置离不开符，法师行法时也要使用符。在各种斋醮法事中，都要焚化符文，祷告神灵，不同的法事要焚不同的符；

四、 步罡踏斗，是斋醮时礼拜星斗、召请神灵的仪式；

五、 掐诀叩齿，在行法过程中的掌指叩齿动作；

六、 存想通神，即心中默想诸神形象。

　　此外，道教斋醮科仪，还应该有音乐配合，以烘托醮坛气氛，乐神娱人。

☯醮坛六职

　　在举行斋醮科仪时，斋坛之上，参加科仪的道士，都有特定的称谓和职能，统称"醮坛执事"。据《天皇至道太清玉册》卷八记载，主要有六种职务，即："六职：高功、都讲、监斋、侍经、侍香、侍灯。"详细职务如下：

☯高功：又称左阐道，也称主坛、中尊法师，指醮坛之上为首的法师。"其职也，道德内充，威仪外备。天人归向，鬼神共瞻。蹑景飞章，承领宣德。惠周三界，礼绝众官。"

☯都讲：也称右阐道，是高功的副手，主管讲经说戒演法。"其职也，洞辅该通，法度明炼。赞唱仪矩，领袖班联。玄坛步趋，升座讲说。昭符人望，默契人心。"

☯监斋（又称左辅教），也是高功的副手，主管科仪典法。"其职也，总握宪章，典领科禁。纠正坛职，振肃威仪，周密察非，从容受简。有严有翼，毋滥毋隳。"

☯侍经又称右辅教。"其职也，严洁几案，整齐卷轴。开函启奏，收椟敷陈。"侍番又称左拱宸。"其职也，精饰鼎彝，洁严案席。巡行焚柱，始终芬芳。"

☯侍灯（又称右拱宸）。"其职也，整办缸篝，严洁灯烛。高下照彻，内外辉华。"

☯斋蘸法坛的道符

　　道教所谓的符是画在纸上的一种象形会意、笔画屈曲、似字非字的图形，是治病、辟邪、与"神灵"沟通的媒介，故又称"神符"、"丹书"。这种神符在道教斋醮法坛上经常使用，其目的当然也是为了与神灵沟通。

　　至于符的种类，基本上是按它的用途来划分的。大致有以下几种：吞符、护身符、洗眼符、箭符、符印、宅符、宅四角符、房内符、地窖符、门符、床符、树符，名目繁多，举不胜举。

　　在设坛祭神，举行斋醮仪式时，这些符都是经常用到的，据巫师所言，作法时"行坛"的正面也要画符，按子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支排列，画出二十道符，大约一咒佐二符。

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