人之为人

人刚出生的时候，处于一种混沌状态。女儿看见我的这个题目以及写下的第一句话，说：“你知道人刚出生的时候为什么哭么，因为他们想在妈妈肚子里再睡一会儿。”呵呵，这是我写本文的一个小插曲。

前几天，我与女儿翻看《山海经》，乍看之下，这些神兽的形象简直颠覆人的想象。细细看来，却发现“精精”长着牛的头，狐狸的尾巴；“孟槐”长着豪猪的身体，猪的脸；“夫诸”是鹿的身体，角是两株桃树，桃树开满了粉色的桃花。从第一个神兽至最后一个神兽，依依看过，发现古人是对现有物种认识再认识后，才创造了这些具有美丑善恶不同属性的神兽。也就是说，这些神兽并不是无中生有而是有中生有而来，是古人无法用科学的眼光认识世界从而衍生出来的超意识。

同样，人这个物种的产生也是有中生有，不论人的外形还是内在都多少存在动物性的痕迹，人类学家及生物学家的研究结果也表明人的基因链与猩猩最为相似，并推测人类有可能是某种猩猩进化而来。研究结果还表明，人的大脑有三个区域，一个负责支配肢体行动，一个负责感性认知行为，一个负责理性认知行为。其中，感性认知区域在哺乳动物大脑中普遍存在，而理性认知区域只在人脑中才存在，这个研究结果间接解释了为什么只有人能拥有思想，动物却不能。

人的思想的产生也不会无中生有。人们看到从树上掉落的叶子，会想到“化作春泥更护花”，也会哀叹“岁月催人老”；坐在渔船上的渔民，看见汹涌的浪涛席卷而来，会感叹生命的脆弱，而站在岸边的游客，看见汹涌的浪涛拍打着礁石，可能内心会生出无所畏惧的力量。不同的事物会引发不同的感想，同一事物也可能引发人们不同的感想。

人们的思想不仅受外在的环境的影响，还受心境的影响，人现时的喜怒哀乐又是在旧时环境中产生的。环境中有物有人有事，归根结底，人的思想产生自有。

所以，刚成型的婴孩儿的头脑是一片混沌。他还不了解环境，只靠感性认知世界。婴儿最初始的生理需求是吃饱，他感到饿的时候，就把所有能接触到的东西塞到嘴里，通过不断试错，他渐渐有了经验，知道什么能吃什么不能吃，也了解自己喜欢吃什么不喜欢吃什么。从婴孩儿这里，我们了解到人认知世界也许是从识别食物开始的。

同样，人类社会的发展也是从选择食物开始的。当远古人发现采摘、种植果黍可以果腹时，人类社会发展成母系社会；当人们为了争夺资源发动战争时，人类社会发展成父系社会；当土地为王时，人类社会发展成封建社会。人类社会从自然中诞生，人在社会中生存。不同社会类型产生不同的思想，社会实践的进步和人的思想的进步相辅相成。

新生的婴孩儿最初是从他生活的环境中认知世界的，他初期的认知受地理位置、家族文化、教育程度、国家形态所限制，使得他发展成与他所生活的环境中的人具有相似的特征的一类人。这个时期的人是环境创造的产物，他此时的形态就如环境所创造的物等同，比如生活在澳大利亚的袋鼠，生活在极寒之地的北极熊，长在花园里的老树，埋在河里的石头。此时的他所有的思想均是他所生活的环境的产物，一样的环境下，无非是张三李四名姓及外形之别。

什么时候人是他自己呢，可以自称得起“我”呢，是人懂得自己创造自己的时候。人要创造自己，首先得以未来的眼光审视自己，然后在实际行动中向未来走去。人的未来是什么，在行动之前只是一团幻影、一个愿望，只有通过不间断地行动，并且不间断地对行动的反思矫正，那个未来的自己的面貌才会逐渐清晰起来。未来永远是未知数，因为人通过行动、思考不停地创造新的自己，就像蛇以蜕皮的方式成长一样，人以不断死亡的方式重获新生。人现在拥有的形态是此时之前创造的，人未来的形态是现在和以后的行动创造的，人的一生所有的思想活动都是在创造自己，这项事业至死不渝，这也是人活着的证据。

但也有人选择活着就死了。他们不想创造自己，他们因地制宜，随波逐流，回归到动物本性。因为这些人懦弱，害怕孤独。创造自己这一命题本身就说明人在创造自己中无所依靠，只能依靠自己才能成为自己，这个过程是孤独的，是“花间一壶酒，独酌无相亲”的凄苦。他们宁愿选择失掉这一为人最本真的自由而变得不是人。