红林悟道《韩非子-解老》第二十五章 理薄

红林悟道《韩非子-解老》第二十五章 理薄

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子用和氏之璧、隋侯之珠的例子告诉我们事物本身是完美的，不需要人为地去修饰。那些等待修饰的事物而后流行开来，其本质是不完美的。看到圣人的厉害了吧，韩非子在两千多年前就告诉我们流行的东西并不完美，它只是人们私欲的发泄口，只是迎合了某些人的情趣而已。诱惑人的是五彩的外表，而不是内心的完美，这是世间的悲哀。

“其质至美，物不足以饰之。”这也许是最早的自然平等主义的思想，天下万物就个体论都是完美的其生也是圆满的，就整体论万物都是平等的，不需要谁来修饰谁，更不需要用谁来修饰谁。即使是人，所谓的万物之灵，也只是万物之一，并无特殊之处，所以人本身是完美的，也不需要去修饰，只是俗世让本是完美的人变的不完美了其生也变的不圆满了。

圣贤都有一颗平等包容的心，“存在既合理”是他们的基础思想，他们坚信天地创造万物必有其道理，承认万物，接受现实，本身就是对天地的尊重与敬畏。同样，“其质至美，物不足以饰之”这也是最朴素的自然主义思想，韩非子没有从人的审美角度来看待天下事物，没有将其分为美丑好坏，而是从天地的角度来看待万物，所以万物都是“质至美”这就是天地的包容心。造物主从来不藐视事物，因为藐视事物就是藐视自己。

韩非子也在这一节痛斥了“流行”之货，想想早些年流行的所谓的“哈韩、哈日”，这都是文化不自信的表现，实事也证明这些都是“其质不美”的东西，最终还是被曾经的效仿者所抛弃。

韩非子讲事物的本身是完美的，那么事物的本质是什么呢？事物的本质不能单就事物本身所论，要将事物放在群体与具体环境中而论。就像人性善恶，不能单就人性本身来讨论其善恶，而是要将其放在具体的事物中来讨论。物理实验告诉我们事物细分下去也是相互作用的存在而不是个体独立存在。韩非子论述的“礼”就是研究个体之间相互作用的存在关系。

韩非子从最普通最基本的父子关系说起来论证事物的本质是什么，关系的本质是什么？“是以父子之间，其礼朴而不明，故曰：‘理薄也。’”意思是因此父子之间的礼纯朴自然而不拘形式，所以说，礼是淡薄朴素的。这里的“薄”本意是指草木丛生的地方，挨得很近，读作bó。韩非子的意思是事物的本质与关系的本质就是像大自然的草木一样朴素自然，并非是多么高深与玄妙的事情。父子之间的关系是先天本有的关系，它不需要别人确定。这种关系就像量子纠缠一样，孩子生下来，父子关系就确立了，远在家乡的父母即使不知道孙子诞生，但爷孙的关系已经就确立了。这就是血缘关系，人类社会存在的基础。

“理薄”是韩非子对各种社会关系的界定，韩非子认为人类社会的各种关系是“自然朴素”的，并没有那么多的人为因素，也没有也不应该那么复杂，是人将这种先天本有自然朴素的关系整复杂了，将本是完美的关系修饰成了丑恶。礼是天然形成的关系，不需要刻意地去修饰，不需要用固定的形式来明确。

【是以父子之间，其礼朴而不明，故曰：“理薄也。”】

在公司管理中，老板与员工要明白“劳资”关系，上下级隶属关系本是先天存在的，不是因为老板、员工、上级、下级的存在这种关系才存在，更不是因为有了一纸文件而存在。明白了这样一点，职业自觉性也就产生了。