文 | 观心居士
罗丹说过：“ 世间不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。” 这话可信吗？
此话放在今天，已不敢信了。今日之时代，是人类历史上一个罕有的一个审丑时代。
我们东方人的审美精神，在过去的历史上曾有相当之境界。东方人所追求的高级趣味，是一部博大精深的艺术史。
比如《诗品》，比如《文心雕龙》。美学之伟大，显然需要历史的积淀。缺乏历史积淀的民族，对于美的理解，也往往流于肤浅。
审美，或许有其一般规律。但美的本身，却很难说是独立存在之物。
“ 我见青山多妩媚，料青山见我亦如是。” 这决不只是诗人的浪漫情怀，而是包含了浓厚的哲学与美学意味。
人去发现美的过程，其实也是一个创造美的过程。譬如，中国人的诗歌与书法为什么是美的？
当然是先有一颗审美的心，一颗求美之心。而后才创造出美的事物。这创造出的艺术事物，无疑也是人内心美丑的流现。
诗人写诗，要先有一个诗性的灵魂。其他的艺术门类，也莫不如此。
诗人和书法家，其诗书创作出来，既是一个发现美的过程，也是一个创造美的过程。这是很显然的道理。
一个美的意象，由于人的发现与创造，它才从无到有，像沉睡万年的金子般被挖掘和提炼出来，闪闪发光。
因了美的意象被挖掘出来，所以人成为了美的缔造者。
所以美之本身与审美，美的创造与被创造，完全是一个双向的印证，双向的成全。非只我见青山多妩媚，青山见我亦如是。
假如青山如人，那么这位沉睡万年的青山先生或小姐，一定会道一句：“久违了，三生有幸！”
你也很想道一句：“幸会幸会！” 当一个美的意象被你创造出来之时，必然让人觉得如此地奇妙而欢喜。
按照佛教的观点，一切善与美，一切智与知，皆是如来藏性所本有。那么人的艺术创作活动，人对美的追求与欣赏，无疑也是自度度人的修行之一啊。
在这个充满种种苦恼的世间里，我诚以为此言非虚。
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