作者：梁启超，中华书局，2011年9月第1版。
P36、一九六一年周，同先生主编大学文科教材《中国历史文选》，便强调《清儒》实为近代论清学史的首出名篇，应为大学历史系学生必读，坚持予以选入。
P41、人们常常用效应作为判断学者资质的尺度，却往往忽视历史学家的才学识的增长过程。
P自序1、其在我国，自秦以后，确能称为时代思潮者，则汉之经学，隋唐之佛学，宋及明之理学，清之考证学，四者而已。
P自序2、佛说一切流转相，例分四期，曰：生、住、异、灭。思潮，之流转也正然，例分四期：一、启蒙期（生），二、全盛期（住），三、蛻分期（异），四、衰弱期（灭）。
P自序16、《四库全书》“日知录提要”云：“炎武学有本原，博瞻而能贯通。每一事必祥其始末，参以证佐，而后笔之于书，故引据浩繁，而抵牾者少。”此语最能传炎武治学法门。
P自序19、汪中尝拟为《国朝六儒颂》，其人则昆山顾炎武、德清胡渭、宣城梅文鼎、太原阎若璩、元和惠栋、休宁戴震也。
P自序26、黄宗羲曰：“读书不多，无以证理之变化。多而不求于心，则为俗学。”大抵清代经学之祖推炎武，其史学之祖当推宗羲。
P自序27、清代史学极盛于浙，鄞县万斯同最称首出。
P自序34、质而言之，为做事故求学问，做事即是学问，舍做事外别无学问，此元（颜元）之根本主义也。
P自序42、南人明敏多条理，故向著作方面发展。北人朴悫坚卓，故向力行方面发展。
P自序66、吾尝研察其（高邮王念孙、王引之父子）治学方法：第一曰注意、第二曰虚己、第三曰立说、第四曰搜证、第五曰断案、第六曰推论。
P自序70、喜专治一业，为“窄而深”的研究；文体贵朴实简潔，最忌“言有枝叶”。
P自序73、清学自当以经学为中坚。清初诸师皆治史学，欲以为经世之用。黄宗羲始著《明儒学案》，为史学之祖。
P自序92、夫吾固屡言之矣，清儒之治学，纯用归纳法，纯用科学精神。此法此精神，果用何种程序始能表现耶？第一步，必先留心观察事物，觑出某点某点有应特别注意之价值；第二步，既注意于一事项，则凡与此事项同类者或相关系者，皆罗列比较以研究之；第三步，比较研究的结果，立出自己一种意见；第四步，根据此意见，更从正面旁面反面博求证据，证据备则泐为定说，遇有力之反证则弃之。兄今世一切科学之成立，皆循此步骤，而清考证家之每立一说，亦必循此步骤也。
P自序94、清儒既不喜效宋明人聚徒讲学，又非如今之欧美有种种学会学校为聚集讲习之所，则其交换知识之机会，自不免缺乏。其赖以补之者，则函札也。
P自序94、清学皆宗炎武，文亦宗之。其所奉为信条者，一曰不俗，二曰不古，三曰不枝。
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