0892《纸言.片羽》

0892《纸言.片羽》

小女升学初中，开始学习地理、历史、生物及政治课程，从此与我多了许多饭桌话题，凡有所问，必有所答，小女戏称我为“百科全书”。一个父亲能够在女儿眼中以如此形象出现，令我欢喜，也同时倍感压力。

我个人偏爱历史，尤其偏爱先秦史，那是中国政治最激荡，文化最灿烂的时代。孔子说，温故而知新，从已经发生的事物中汲取教训，总结经验，是人类不断积累认知的过程；唐太宗说，以史为鉴，将历史作为一面镜子，以前人的行为时时警戒后人不要重蹈覆辙。

小女说，先秦史好简单的，一周时间就学完夏商周，现在已经大踏步进入唐宗宋祖。背诵历史典故，熟悉历史事件，并非毫无用处，但用处也似乎不大。

就像孔子说的“学而时习之，不亦说乎”，学和习是两个字组合而成的一个词组，是两种状态。学是认知事物规律的过程，而习是实践认知的过程，学的最终目的是为了去实践和运用，光背诵概念熟悉典故，而不懂的去运用书中道理和规律，这样的学习无法给人带来快乐。

朋友从山东探亲回来，赠我一本中央编译出版社出版的《孔子是个好老师》，行文朴素，没有故作高深的牵强附会，学问倒是做得老实本分，我喜欢这样的文章。

0892《纸言.片羽》

2018年已经进入倒计时，因为借调北京工作的缘故，拿人钱财，不敢懈怠，耽误了读书笔记，内心惶恐。

文勇君自沙特阿拉伯归来，志华君自阿根廷归来，十数年不见的老友京城欢聚，难得是韶华已逝，而性情不变，我喜欢这样的酒场。

太多所谓聪明人，以对他人指手画脚，品头论足为能事，自以为对人对事聪明绝顶，一上酒桌便是饭霸作风，容不得他人开口的一言堂，对他人似乎一眼看穿，一顿饭吃得尽听他满嘴喷粪，我不喜欢这样的酒局。

《孔子家语.弟子行第十二》中有一段精彩的对话，

卫国的将军文子问孔子的门生子贡，我听说你的老师教育弟子，先是教育他们阅读《诗经》和《尚书》，然后教育他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，讲的是仁义，观的是礼乐，最后用文才和德行来成就他们的事业。据说学有所成的人有七十多位，那么这些弟子中谁最贤明呢？

子贡说，这个我不知道。

文子说，你和师兄弟们经常在一起生活学习，同吃同住同劳动，你也是贤者之一，为什么不知道呢？

子贡回答说：因为“贤者无妄，知贤即难”。

这个“妄”字什么意思，怎么理解？

《古代汉语字典》中解释，妄有两种含义，一是胡乱，二是荒诞。我取其第一种含义，胡乱。

妄可以延伸理解为妄念，妄言，妄行。一个具备贤德之人，必是谦虚谨慎的，就好比唯有见过大世面，历经大风浪的人，面对突然之变局才能做到气定神闲，心如止水，而没有见过大场面，具备小格局之人，遇事才会血脉喷张，仿佛匹夫一怒要以头戗地。

没有妄念，就是心守一处。明确自己想做一个什么样的人，想追求的目标是什么，通过什么样的方式达成自己的目标，因为有了明确目标，才不会随波逐流，也不会因为外界的一点风吹草动就乱了心神。如今网络时代，微博微信抖音盛行，带来的结果是什么？就是让人产生了“妄念”，对社会和事物的认知造成了混乱，在精神麻醉中失去了理性判断事物的主观能力，原来靠着网红就能身家亿万，原来靠着插科打诨自虐搞笑就能发家致富，原来靠着直播打赏就能实现人生财务自由。因为“妄念”而导致三观扭曲，年轻人不再推崇科学知识，不再推崇艰苦劳动，都希望通过歪门邪道迅速致富，这样的人，不是贤者。

没有妄言，就是谨言慎行。孔子在《论语》中反复强调言论对于社会组织和伦理秩序的破坏性，“孔门四科”中将“言语”作为一门单独学科，教授的绝不是言语的技巧，而是言语的内核。如今网络时代，言论自由，但是纵观网络上的言语，有多少对现实社会和当下人生有所进步和改良？大多是毫无原则和责任的泄私愤与语言暴力。重庆公交车事件中的女司机，在毫无责任的情况下，被不明真相的网络暴力所侵害，无数貌似充满正义感的网民，挥舞着语言刀枪砍向无辜的妇女，在真相大白之后，没有人追溯网络中语言暴力者的责任，更加助长了语言暴力之风。这样的人，不是贤者。

没有妄行，就是行端做正。因为有了妄念，有了妄言，妄行就是一种恶性必然。公交车上抢夺方向盘、老年人碰瓷，高铁霸座事件层出不穷，屡见不鲜，给满大街树立的核心价值观狠狠扇了一个耳光。“知行合一”为什么难，就是因为懂得道德道理，并且践行道德道理的人，并没有从践行道德道理中获益，反而是那些违背道德道理的人，被贴上弱势群体的标签而得到保护，扶起摔倒老奶奶的小学生被讹诈，救助车祸老人的路人被讹诈，是老人坏了，还是坏人老了？顶层设计的失误终于引发了道德危机，这不是儒家倡导的尊老爱幼，这是泛道德对于道德的伤害，推倒了重建道德的多米诺骨牌。这样的人，不是贤者。

一个贤者一定是安静的人，不为外界所扰，不为内心所困，守住本元，进而有益于人。