一阴一阳之谓道，离了阴阳何道云。天地人身均幻象，鼎炉药火尽虚名。
古人岂果执男女，现哲宁真辨主宾。反复参详平叔语，金丹终只此阳阴。
一阴一阳之谓道，离了阴阳不是道，可见道即阴阳，阴阳即道，阴阳并行谓之气，故道与气便连在一起了。所以古之炼丹道的人就叫修道，今人则通称做气功。是一是二，本无异同。可惜的是，现时的人，尽管都叫做气功，却偏是把阴阳都忘了。以至舍近求远，不是到肉团心中找活计，便否解到男女阴阳上去。张紫阳公有鉴于此，故在《四百字序》中明白告诫说："此窍者非心非肾非口鼻……非丹田、非泥丸，……在身中求之，不可求于他也。"所以我们研丹道的人，如果不了解阴阳，不知先天真气须向阴阳中求之的道理。而孜孜于心、肾、肺、肝、丹田、泥丸，甚而着入男女之鼎的采阴补阳上去，或男女双修的什么隔体神交上去。阴阳未得，而心念先动，是漏泄之道，非采补之道，是束缚阴阳之道非超脱阴阳之道也。
张紫阳在《悟真·自序》中说："夫炼金丹之道，则难遇而易成。要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气于黄道者，会三姓于玄宫。"二气非阴阳乎？超二气黄道者，即合阴阳而超入于虚无之地也。会三性于元宫者，将阴阳再合之三体亦共合于虚无之地也。其实阴阳一合，三才五行，四象八卦，以至于六十四卦，三百八十四爻，千枝万叶之万殊，都莫不翕聚。只合不分，团成一体，固结而不可解，非现现成成的一个金丹乎？
金丹之所以易，就易在这里，阴阳一合就成，凡息一住即结，不假外求。所以紫阳在二八之十二诗中亦痛切的告诫说："报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。"无乃世间之人，总是有取铅汞（世间上或色身上之凡铅凡汞）为二气的，指脏腑为五行的，认心肾为坎离的，以肝肺为龙虎的，用神气为子母的，执津液为铅汞的。把阴阳二字忘了。而到心肾、脏腑、肝肺、铅汞、津液，丹田、泥丸中求之。把阴阳二字忘之，执到比象上去，这不真如认别人的财产为自己的财产，别姓的儿子，当作自己的亲儿子了吗？金丹之道即阴阳之道；性命之学，即呼吸之学。离开了阴阳就结不出金丹，离开了呼吸就活不了性命。盖阴阳和呼吸都是道和气的产物和同类，他们之间关系的密切，自是不言而喻的。《易系》所谓"一阴一阳之谓道"，本文所谓"道自虚无生一气，便从一气产阴阳。"《参同契》所谓："乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐龠，复冒阴阳之道。"李道纯之《中和集》则曰："金丹以乾坤为鼎器者，天地设位也，以阴阳为化机者，即易行乎中也。"又曰："一阖一辟者，一动一静也，乾阳坤阴（明白指穿乾坤便是阴阳），如门户阖辟，即乾坤易之门也。以一身言之，呼吸是矣，呼则接天根，是谓之辟，吸则接地根，是谓之阖。一呼一吸，化生金液，是谓之变。阖辟呼吸即玄牝之门，天地之根矣。"故本文亦说："先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。"以上几段文字，果能会而悟之，则乾坤鼎器是什么？阴阳和呼吸有什么关系，药物和火候是怎样形成的，坎离、乌兔、日月都是什么东西，和各篇说的二物二气和易又有什么关系，不都说的很明白了吗？《悟真篇》既明白告诉我们阴阳原从道和一气中分解出来，《易系》也已直示一阴一阳，便是道体，那么逆转阴阳岂不就可恢复一气，成其道体了吗？《中和集》则乾坤鼎器的正确位置，在于阖辟呼吸天人阴阳四气交接之所，是天地的根子，人身的性命便是玄牝之门，都一股闹儿的清楚地说出来了，甚至药物和火候也全隐含在里面了。《悟真》中的"先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生"之旨，岂非不解而都解之了吗？根据阴阳全有此窍，阴阳偏无此窍，与日月合丹，阴阳合璧，则阖辟呼吸之正中为阴阳是易之门户，又何疑焉。阴阳一合，便复一气，即成道体，便是金丹，不是很简单吗？
可惜的是，尽管都做气功，都叫气功，却偏把合气的主要成功的阴阳忘了，专门到心、肾、丹田、泥丸中去拼凑，东搬西取，甚之滑到男女阴阳上去，置眼前现在的阴阳二气（呼吸）于不顾，任其向外流逝，锅口既不知封盖，无底之锅底就难以关锁。所以《参同契》说上闭则称有，下闭则称无，无者以奉上，上有神德居。上下既闭，则中央正位之土釜稳固。鼻孔外虚空径寸之地，原是人身虚无之谷，是三关之要路头，正是天与人的有无交接之处。要路头一把，自然上下俱闭，有无相入。《心印经》所以有"存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵"之说也。不守此三关之要路呼吸之处，只出不入，能回风乎，不存守此有无相入之地，上下又如何能闭乎，真三关之要路头也。是故张三丰在《玄要篇》中说："一孔三关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜，柛气根基常恍惚，虚无窟里细探求。（《一求玄关》）"这就和张紫阳在《四百字序》中说的"非心、非肾、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸。……乃神气之根，虚无之谷"之说，如同出一辙了。张三丰怕人落入口鼻色身之内，故还有"欲向阴阳修出世，须于阴阳外修之。"点穿此窍在于口鼻呼吸后天阴阳之外也。张紫阳则恐人落入男女之阴阳采补而加以"在身中求之，不可求于他也"，以打断后人对于男女阴阳之猜疑。二人之用心，不亦苦哉！是则以心、肾、丹田、泥丸等为玄牝者可以止矣，把身外阴阳误解为男女阴阳者可以休矣！
鼻孔外径寸之地，尚不出口鼻突出之外形之外，口鼻非身之一部乎？此窍适在口鼻之正中非身中乎？然亦决不可着在口鼻或人中之内，与色身实不搭界，非身外之阴阳，或阴阳之外乎？二人上下中外都说得清清楚楚，实在不容有牵强附会余地。因口鼻离玄牝甚近，又是呼吸出入处，有人便以口鼻为玄牝，则差毫发，不成丹矣。故紫阳一再告诫，"玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。"三丰还恐人不明白，在《再求玄关》诗中又说："傀儡当场会点头，应知总是线来抽（点穿口鼻外阴阳抽动呼吸的风箱之重要），抽他须是依人力，使我人抽又孰谋。"说明呼吸若非由自己抽线的身外玄关的主人作主，性命就不能为我所谋。张三丰在《玄机问答》中进一步指出"那道人稽首便答道，你看我者（作这字解）呼吸自收自闭，自举自提，父母未生时。那一点真阳动静，在虚无内修根养蒂，在那里立命安基。者（解同上）是咱讲的元音，明的道理，又何必指东猜西。"与上诗互参，足知呼吸起动处为阴阳阖辟之机，为真玄关无疑矣。再回过头来看看"道自虚无生一气，便从一气产阴阳"的余味无穷了。以顺行之阴阳而逆还于一气，金丹之道，岂有他哉！
则孔子说的"道也者不可须臾离也，可离非道也。（《中庸》）"就更显得其言之恰切了。我们既知道道便是气，气便是阴阳的合体。那么我们便可彻底明白孔子所说的道不可离，就是说明气不可离。鱼儿离不开水，人儿离不开气，还能有疑问吗？气即阴阳，从人身说便是呼吸，是抽动人身的傀儡当场点头，百般趋跄的丝线，岂非亦丝毫疑二不得吗？试问从人身说，除此呼吸之阴阳二气之外，还有什么是须臾离他不得的。泥丸、丹田、心、肾、五脏、六腑、四肢、百骸，包括我们日常必须的水和粮，那有一件是须臾离不得的。要知道"须臾"二字的时间是很短暂的，在于分秒之间。一切有形物质短暂之离，肯定是无伤大体的；只有这阴阳呼吸之气，总是分分秒秒、绵绵续续，像时钟一样的滴不停，往来交织于人身与天地之间，玄牝之门，阖辟之机，洞如观火矣，可离非道之说，又何疑焉。是则以心、肾、丹田、泥丸为玄牝者，岂止知日月失道，铅汞异炉而已哉，是诚如认他财为己物，抱别性为亲儿了。
阴阳是如此的重要，故三教圣人都莫不以此为圭臬。即黄帝之一部《内经素向》从始至终都莫不贯串于阴阳二字之中。如《上古天真论》"上古之人，知道者，法于阴阳，和于术数"，"余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神。"《四气调神大论篇》"夫四时阴阳者万物之根也"，《生气通天论篇》"夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九洲九窍，五脏，十二节，皆通乎天气"，《阴阳大象论》又曰"阴阳天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之始，神明之府也，治病必求于本"等等等等，言之不尽。
紫阳公深明此理，所以连篇累牍讲来讲去，也始终离不开这阴阳二字，深恐世人不识阴阳之旨而乱为之也。有人一定要说：张紫阳不也一直说到坎离、铅汞、龙虎、日月、乌兔、夫妻等等的比象吗？怎么能说别人的比象都错，紫阳的比象都对呢？拆穿了也并不奇怪，因为紫阳的比象。都是把比象喻阴阳是以有形无的手法，世人却都执比象为阴阳，只见物而不见无，所以一样在读紫阳的书，硬是把紫阳非了的东西拾起来，在蛇腹之下不断画起足来，能不走向紫阳的反面吗？
以上的问题真搞通了，再读紫阳的书就不会本末倒置了，也许不会再把泥丸、丹田硬生生的要放到虚无象的玄牝上去了。如果再玩味紫阳的诗文词歌，就一定会余味无穷的，就不会再有前后矛盾，并可一线贯串到底了。
这里不妨再随便举一个例子，《悟真》律诗开始二首是对顺行之道的幻灭可惜的描写，辜略而不论，就看第三首吧！诗曰：
学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。
本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。
试分析一下，这首诗中的二物龙虎夫妻，指的都是阴阳；五行全处和戊己都指中央的虚无土釜，即玄牝之门，那么阴阳一合，岂不真像情性之合，龙虎之蟠，夫妻之欢了呢？阴阳一合，即复虚无一气，即成金丹。所以说金丹之道，就是和合阴阳而己。阴阳在何处会合，当在五行俱全之处去会合，因为这阴阳五行当初原从此虚无一气中分出，但根源仍在，所以像媒人一样，原有说合簇聚的能力。是故心息一依，自然媒为之娉，成其好事，复全虚无本体，三家相见结婴儿矣。依次下去如第四第五各首，笔法须略变换，比象也翻了花样。如四首中的坎离、主宾、朱里汞和水中银，拆穿了说，也就是指这个阴阳；金鼎玉池，也只是中央虚无的异名。第五首的虎跃龙腾和南北，仍然还是指这个阴阳，中央正位和根源，也还只是指那虚无土釜。这一首前面《从紫阳著作探功法》一章已作了解释，已可不言而喻。以下直接谈阴阳的也不少，如第七首之"药重一斤须二八，调停火候托阴阳"，第八首之"阴阳得类方交感，二八相当自合亲"，第十二首之"草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。……报言学道诸君子，不认阴阳莫乱为"，绝诗十二之"道自虚生一气，便从一气产阴阳"，绝诗十三之"坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳"，又《西江月》词之"雄里内含雌质，真阴却抱阳精"，《西江月》词二之"阴阳否隔即成愆，怎得天长地远"等等。皆一再说明，阴阳二物是既矛盾又统一的双胞胎，两者之间分离不得。阴阳偏胜则成病，阴阳否隔则成愆，阴阳有缺，连草木也不能茂盛。必须同类之物二八相当，得其平衡，方能合亲，成其金丹。可见性命必须双修，阴阳不可偏胜。李道纯在《性命论》中亦说："性无命不立。命无性不存，其名虽二，其理一也。嗟乎！今之学徒缁流道子以性命分为二，各执一边，互相是非，不知孤阴寡阳，皆不能成全大事。"李为南派白玉蟾再传弟子，亦有称龙门派三代传人的。既都吕祖门下，实无彼此可分。总不外性命双修，阴阳合一而已。然则今人仍有称紫阳是从命功先下手者，尚果有立足之余地乎？阴阳者，即性命也，张紫阳著作的连篇累牍始终把阴阳联系在一起，称为是不可分割的一部份。阴阳分割，又产生新的阴阳，所以四象五行八卦……以至千枝万叶之所以形成也。物物一太极，即物物各具一阴阳，亦物物各具一性命。而此物物之阴阳性命，仍然是各自互相起伏的统一体，既矛盾又统一自始至终偏废不得。所以阳胜于阴，则长生永命，阴胜于阳，则夭折死亡，以至纯阴则为鬼，纯阳则为仙矣。是故半阴半阳是天地之中，故称谓人也。是故炼养之道，必须求其中也。所以《中庸》也说："天命之谓性，率性之谓道。"可见性命两者，从先天说，本为一物二名，是不可分割的统一体，称修性可，称修命亦未始不可，他们有时只讲修性或只讲修命者，亦此故也。岂果如今人之以性命分割后的丹田泥丸而可混称为先天之真性命哉。古仙恐人误会，故常以中称之。谓性命原本如一，阴阳必须得中，以断后人再执上下二田之两头也。紫阳所谓"南北宗源翻卦象，中央正位产玄珠"者，即明显之一例。
《中庸》亦然，紧接下去便说"道也者，不可须臾离也"，即是回顾上文"天命之谓性，率性之谓道"的道字说的。故《易系》"一阴一阳之谓道"，即《中庸》天命之性之谓道也。在人身说岂不是就是呼吸，就是先天之一气乎？人到降生初离母胎，须先秉受此气方有性命，此气一断，性命即非我有，确乎是须臾离他不得的。所以说可以离开的，就决不能成其谓道了，这种敲钉铸铁处，世人都不肯注意，殊可惜也。此气无头无尾，显微互换，隐显莫测，不可窥视，所以圣人便又归纳成中字。说明喜怒哀乐未发前阴阳如一便是中。盖此时性命之本体尚未动摇也。发而皆中节者，是阴阳互动互静各得其宜，呼吸出入，不急不徐，绵绵若存，有天然阖辟之妙。此时和气氤氲，万物化醇，真阴真阳，达于饱和状态，故称和也。因复括之曰："中也者天下之大本也，和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。"当此之时，虚空三界，无所不包，人身上下无所不通，便达到混沌包虚空，虚空包三界的地步。而人身内的周身上下，四肢百体亦没有一处能不通的。故此和者，真天下之达道也。阴阳互用之道，昭之乎明矣。
不是我拉得太远，实在是他们都说得太好了。玄关之所以称中，还不是从这里来吗？伏羲、黄帝、轩辕、尧舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，等历圣之所以代代相承，而称之谓"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"。亦无非切嘱后人要执守此心念未动前之中，与阴阳未分前之体而已。若阴阳既分之后，欲求还原复命，亦必复合此阴阳于中而成之，此即去路必从来路返之义也。
我人既落后天，性命上下分张，阴阳亦流窜三界，贯串百体。故修炼之法，只是将既分之体聚而复合而已。设或阴阳本合，《金刚经》亦复无"一合理相"之可言，佛氏亦无丈六金身之可证。二八阴阳，半斤八两，所以称其谓丈六金身者，非即此阴阳和合后之法象乎？非即儒道两家所共尊之道乎？则舍利牟尼，无极或金丹之称，亦何别乎？三家之言，莫不与紫阳之言如出一辙，由此可知门户之不宜分也。
阴阳既如此之重要，是人身性命之总根子，生死圣凡的总门户。故张紫阳在《青华秘文》中亦不断伸述之。他说："岂知夫至道不繁，枢纽阴阳而已。（《鼎炉图论》）"又说："抑不知坎离自坎离，阴中之真阳，阳中之真阴，自兀兀耳。（《采取图论》）"由此说明真阴真阳确是一个自相联系的独立的整体，并不能从后天的心肾和坎离的卦象中求之。又说："一点蟾光照太虚（非虚无乎），金蟆水里（太虚为先天真水）吸还嘘。高低犹是纯阴体（若向泥丸丹田之高低处求之便是纯阴之体矣），何事生阳用有余。（《天机图论之口决》）"彻底指穿泥丸丹田，一高一低是偏在两边之凡窍，是孤阴寡阳，只能是纯阴之体。只有虚无真中，有先天真水，才是生发真阳之地也。又说："何劳姹女与婴儿，透彻分明说与伊。身里乾坤颠倒处，壶中日月运行时。要知一者为阳用，须识一中作气机。天使紫阳来说尽，后来何必更寻师。（《青娥在我》）"紫阳之意，不惟心肾坎离等不可执，即婴儿姹女也同样用不着。乾坤颠倒之处，即天地设位之中，是易之门户，是日月往来，呼吸出入，阴阳反复之机关也。此中间颠倒颠之术，正在于先天真一之所，是真阳产生之地与真阳来复之所。故可以一者为阳用，而于此一中作气机矣。呼吸阴阳，往来阖辟，如日月运行于壶中，真似别有天地也。又何来心肾坎离婴儿姹女之外象乎？
至于中如何执，阴阳颠倒颠如何颠？《炉鼎图论》亦作了总结："绵绵若存，知其无，守其有，知其白，守其黒，静中行火候，定里结还丹，赠之以中。"仅此数语，三教五派圣人之丹诀，莫不和盘托出矣。
――来源于白云渡
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