题目有点标题党，其实就是说一下，我自己去博物馆一般怎么看，看什么。
标题只写博物馆，是为了看起来不累赘，实际上，我想说的对象是各种博物馆、展览和人文处所，包括博物馆、展馆、遗迹、遗址、故居、陵墓等，因为内容比较多，先写博物馆，剩余部分后写。
后母戊鼎（又名司母戊鼎，国家博物馆）
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一般去博物馆大致有两种情况，一种是知道自己要去看什么，目的很明确，比如喜欢青铜器，喜欢瓷器，喜欢书画等，也知道要去的博物馆有这些东西和相关的展览，或者就是很明确地奔着某专题展览去的。
另一种是不知道要看什么，或者知道这里东西很丰富，但不知道具体有什么东西，有没有自己感兴趣的东西，又想看看，就来了。我相信很多人都是这种情况，甚至是和前一种情况混合，看完了自己的要看的目标东西，然后漫无目的地看看其余展品。
不管哪种情况，看展览，个人觉得，最重要的一点就是要有开放的心态，对未知的东西应该有接纳和包容的态度，可以不好奇，但是要有接纳的意识，这样逛博物馆就有点意思了。博物馆或者展览本身就是个包罗万象的存在，博物本身就是广博的意思，你可能会遇到无数你完全不可能想象到的事物和事件，如果没有接纳和包容的心态，恐怕就没什么必要去那了。
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就我自己而言，对第一次去的博物馆或者展馆，一般希望能够先观其大略。虽然我喜欢看细节，但我认为首先进行整体把握还是很有必要的，这能够帮助观者把各处内容有机的联系起来，能更好地从宏观上理解内容。
鸟尊（山西博物院）
如果博物馆内容不少，想多了解但时间有限，那就只能走马观花地看看了。一般情况，事先还是应该先了解一下博物馆的大致情况，有多少个展厅，大概展出多少文物，主要展厅有哪些，甚至博物馆和各个展厅的大概面积都可以了解下，这样可以更好的安排时间。网上或者博物馆入口的彩页一般都会有相关信息。
另外，了解一下重点文物包括镇馆之宝的信息是很有必要的，一些宣传彩页上的图案，或者一些标志性的图案（比如博物馆的馆徽）大多都是重点文物或者重点文物的原型。
山西博物院的馆徽上是镇馆之宝鸟尊
经常会有人说某镇馆之宝不好看或者不值得看，不如什么普通展品好看，这种话一般不要信。重点文物肯定有它的价值所在，不管是历史价值还是艺术价值或者其他，至少在某一方面是出类拔萃的。既然我们是抱着接纳的心态来看，那就先接纳官方的说法，先多看官方推荐的重点文物，而不是听信其他人的说法，毕竟官方要比大部分人更专业一些。
这就好比有人说山珍海味不好吃，还是吃糠咽菜爽，这种话你可千万不要信。说山珍海味不好吃，那是因为人家吃腻了山珍海味，而你如果没吃过山珍海味，就别当真了，有机会吃山珍海味还是多吃两口，等吃过了再说好不好吃。
看展也是一样，时间有限的话，重点文物尽量要看，看过了，看腻了，再换普通的。
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也有人会说看不懂，其实懂和不懂都是相对的。一个埋藏了千百年的物件，即便是研究最精深的专家，恐怕也不敢说自己是最懂的，我们后人所有的判断，只能说是基于一定考证和研究的判断，学无止境，毕竟文物的主人和制造者都不在了，谁敢说自己的说法一定就是正确的。
后母戊鼎介绍牌（国家博物馆）
比如著名的后母戊鼎，以前叫司母戊鼎，后来叫后母戊鼎，这就是个考证推论又推翻的过程，虽然目前主流认为原来那个“司”字应该是“后”字，但谁也不能百分百说是对的。除非主人从地底下跳出来说：你答对了，那个字就是“后”，不是“司”。现在这个鼎在国博的展牌上叫后母戊鼎，而安阳殷墟作为该鼎的出土地，那边诸多纪念性的复制品上都写着司母戊鼎，上次路过安阳，看到高铁站的广告牌上是殷墟内那个大复制品的照片，上面写着“司母戊”。
对博物馆来说，改名容易，就是改个牌子，但对殷墟和安阳来说，景区和城市里那么多招牌和标志上都是早些年标记的“司母戊鼎”，很多地方都在用司母戊鼎打造文化品牌，即便现在主流上改名了，他们要改也太难了。再者，叫法本身就是推测的，并不能说叫“司母戊”就是错的，所以也没有什么必要改。
司母戊鼎复制品（安阳，殷墟博物苑）
没有什么懂与不懂，我们都是在观看和了解别人的东西，最多就是知道得多一点和少一点的问题。如果实在不清楚这个展品的相关内容，那就先接纳既有的介绍，比如展牌上的介绍，然后再进一步发散铺开。
逛博物馆所有的前提应该都是接纳，然后基于此再去发散。
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我自己的习惯是重视细节，这也是我一直给自己定的游玩的宗旨。
世界太大，事物太广博，世界既有的以及人类所创造的知识都太丰富，我们穷尽一生也不可能知其万分之一，想面面俱到是不可能的，所以，与其如此，倒不如把想搞明白的地方搞明白，比如一些触动自己的地方。甚至也可以随意撷取，然后针对性地突破，也许更有意思。类似《万历十五年》这种书，不以传统的方式写历史，而是从一个点切入，然后慢慢展开，抽丝剥茧，从横向构建出一个时代的面貌。
密特拉神刺杀公牛雕像（国博，大英展）
去年很火的大英博物馆100件文物中的世界史展，先后在北京和上海展出。里面有个密特拉神刺杀公牛雕像，年轻的密特拉神跨在一只白色公牛背上，用刀刺进了牛的身体。在牛的侧方，有一只狗、一条蛇和一只蝎子，它们正死死咬住这只牛。这个著名的雕塑（也有同名壁画和油画）饱含宗教色彩，解读诸多。但是能查到的解读都没有提一个细节，那就是蝎子用钳子夹着牛的睾丸。我认为这是有含义的，但我才疏学浅，没搞明白也没查到具体的含义。也许这只是一次普通的趁人之危，也许夹睾丸有更深刻的韵味。我脸皮厚，偷拍了照片。
密特拉神刺杀公牛雕像（局部，国博，大英展）
两年前在内蒙古博物院的草原帝国展厅，看到一块方形小石碑，字迹模糊，展牌上写着“成吉思汗弘扬道教圣旨碑”，边上写着来源：原碑嵌于青岛市崂山太清宫墙上。这是南宋末年全真教道士丘处机见了成吉思汗后，道教后人立的功德碑。成吉思汗本来是约了丘处机的，但一直往西征战没有见面，丘处机花了三年功夫追到中亚才见到成吉思汗，当时他已经74岁了，据说他对成吉思汗的晚年影响不小。
这次会面对道教是一件大事，它使得道教在当时的佛道之争中，占据了上风，也让作为宗教领袖的丘处机名垂《元史》，这是他的师父王重阳也没有做到的。成吉思汗和丘处机也是著名的金庸小说中的重要人物，经过金庸的发挥，也演绎出不少精彩的情节。这块石碑很不起眼，连讲解员都不太讲这块石碑的具体内容，但我当时比较感兴趣，就仔细拍了碑文，然后回去查找分析。
成吉思汗弘扬道教圣旨碑（内蒙古博物院）
内容分两部分，第一部分是成吉思汗的谕旨，谕旨非常口语化，成吉思汗称呼丘处机为邱神仙，让他掌管天下道门事务，并且免去全真道观的差使，应该说非常抬举了。第二部分是全真教后人描述被恩赐的事情。虽然彼时蒙古铁骑纵横亚欧，但中原汉人依然有着种族和文化上的优越感，说丘处机是“化胡归顺”，就是不远千里，教化蒙古人去了，并且教化蒙古人归顺了道教。
未完，待续。
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