在这一章中，老子既讲了“执大象”的功能，也讲了一种境界和心态，比如“淡乎其无味”。当然，关于这种表述的解释还有很多。
《道德经》中有很多这种类型的表述，比如“大辩若讷”，最会辩论的人，往往结结巴巴有点口吃；“大智若愚”，最有智慧的人看起来总是傻傻的“大巧若拙”，最巧妙的人往喜欢下笨功夫。东汉哲学家王充在《论衡·自纪》中也说过“大羹必有淡味”，意思是，最好的汤喝起来味道淡淡的，但回味悠长，所以，大家都喜欢的麻辣烫，在他看来定然不是最好的汤——开个玩笑，不过也未尝没有道理。你想想看，如果在汤里加上很多辣子、花椒、胡椒面，汤的味道怎么样?可能很香，但定然不是那种层次分明的清香。只有那种味道很淡的汤，你才能尝出食材本有的味道，比如萝卜白菜的清甜。所以，真正的美食家，不一定会追求刺激感和重口味，他可能更喜欢在淡中品味食材的百味，正如得道者在极致的静中品味世事百态。
同样道理，街头那些喧嚣的舞曲也不是最好的音乐，最好的音乐是古琴曲那样的声音，淡淡的，若有若无，似断似连，声音不大，可以入心。所以，过去的修道者喜欢弹奏古琴，借古琴的声音来入道。你可以观察一下古琴的声音，它非常清幽，不事喧嚣，平淡而意蕴深长。它的变化也不多，不会非常曲折，不同于古筝版的《十面埋伏》。它一般是《高山流水》，清雅占绝，极个别的才会像《广陵散》那样，突然蹦出一两声杀伐之音。总之，古琴曲的最高境界，就类似于道的境界，“淡乎其无味”，就像流水一样。
不过，味道也好，声音也好，说到底都是在比喻一种心态。无论什么样的心态，都不如静到极致时的那份淡然——淡而无味，既没有起伏不定的心绪，也没有控制不了的欲望。这时，天地跟你一起沉寂，你不追求静而自然入静，不追求动而生起妙用。按照前面所说的方法进行训练，到了后来就会进入这种状态。无论孩子还是大人，能进入这种状态都很好。尤其是孩子。因为孩子往往过于跃，静不下来，通过动态的想象力训练，他才能慢慢进入静的状态。当他进入静态，安住于静态，慢慢品味那份宁静时，他的心就会越来越静，产生一种同龄人没有的定力和智慧。我的身边有很多这样的例子。当然，有些孩子本来就没什么杂念，心干净到极致很容易静下来。
老子说“复归于婴儿”，指的就是这种干净到极致、静到极致的状态，“恍兮惚兮”比喻的也是这种状态。但这种状态不是完全全的静，当你进入这种状态时，你的身体也会慢慢地发生变化，道家称之为真气发动。这就是“静极而生动”。就是说，无论你关注的是肚脐，还是肚脐往下一寸三分处，只要关注到一定程度，你的心就会静到极致，而且，你关注的位置会产生热量，你会觉得身暖暖的，很快乐。这种训练跟密乘的拙火很相似，都是调动生命本有的能量，道家称之为真气。一旦出现这种状态，你就试着安住于它，不要着急，静静地，慢慢地，让自己保持住这种状态。因为，杂念死掉时，心会非常静，静到一定程度，就会跟大道达成共振，接近大道，进入大道的境界。《丹阳修真语录》中说“心死则神活”，就是这个意思。“神”是元神，它是人类最本真的智慧。换句话说，杂念一旦消失，生命中最本真的智慧就会活起来。道家还有“阳发动”“真气发动”的说法，指的也是这种状态。
需要注意的是，进入静态的时候，还要提起警觉，不是昏沉，更不能睡着。想象色彩是保持警觉的方法之一。如果你能想象出持定的色彩，你的大脑就是清醒的，不可能昏沉，更不可能睡着。因为，睡眠的时候，大脑中主宰色彩的部分也进入了休眠的状态，所以梦境一般是黑白的，没有颜色。我们的想象力训练中经常有火焰，也有各种各样的颜色，就是为了激活你的大脑，让你的大脑皮层变得活跃，甚至激发一些处于体眠状态的潜能。
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